陳摶(陳希夷)《華山十二睡功總訣》注釋及譯文 (上)

陳摶(陳希夷)《華山十二睡功總訣》注釋及譯文 (上)

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”“希夷先生”，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市 ）（或云普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮）人 。 唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號“清虛處士”。後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石岩。 後晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），遊峨眉山講學，號“峨眉真人”。著有《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》《易龍圖序》《太極陰陽說》《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。常遊歷於華山、武當山之間。後周顯德三年（956年），受後周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜號“白雲先生”。 北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜“希夷先生”稱號。端拱二年（989年）七月，去世於華山張超谷，享年一百一十八歲。 《華山十二睡功總訣》 原文: 夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候①，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神②，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌③，目半垂簾，赤龍頭④胝⑤上齶，並膝收一足，十指⑥如鉤，陰陽⑦歸竅，是外日月交光⑧也。然後一手搯劍訣⑨掩生門⑩，一手掐劍訣(11)曲肱(12)而枕之。以眼對鼻，匕(13)對生門，合齒，開天門(14)，閉地戶(15)，心目內視，坎離會合(16)，是內日月交精(17)也。功法如鹿之運督(18)，鶴之養胎(19)，龜之喘息(20)。夫人(21)之晝夜有一萬三千息，行八萬四千里氣，是應天地造化，悉在玄關(22)橐龠(23)。使思慮神(24)歸於元神(25)，內藥(26)也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是八道(27)工夫。行到此際，六賊(28)自然消滅，五行自然攢簇(29)，火候(30)自然升降，醞就真液(31)，澆養靈根(32)。故曰：玄牝(33)通一口，睡之飲春灑(34)。朝暮謹行特(持)(35)，真陽(36)永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地(37)，次揩(38)兩眼，則心身舒暢。 注釋:  ①一陽來之候：忽然下意識的來了性欲。道家內丹學說認為，人體中陰極而陽生，一陽來復，不一定都始於子時。內丹修煉須抓住這一最佳時機進行修煉，正所謂“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生”，故也稱“活子時”。  　　②逐一喚集身中諸神：指修煉者處鬆靜自然，收視內觀，集中思想，排除一切雜念。這樣才能通過內視、內聽、內嗅、內思、內感等，以收回肝神、腎神、肺神、心神、脾神等諸神歸位，以達神定氣閑之目的。  　　③閉兌：塞兌也。就是兩唇閉合，上下齒輕合。《易經》曰：“兌，說也。”《易經·說卦傳》曰：“兌為口舌。”  　　④赤龍頭：指舌頭頂端。內丹術稱舌頭為“赤龍”。   　　⑤胝：音(脂)，胼胝，指老繭。故應為“舐”字誤錄。這裏是指以舌端輕抵上顎。  　　⑥十指：根據上下文推斷，應為“十趾”，原文誤錄。  　　⑦陰陽：結合下文，指坎離，即心神和腎氣。  　　⑧日月交光：雙目垂簾下發出氤氳白光。內丹術以一“日月”喻雙目。  　　⑨搯劍訣：「搯」字，意為叩、擊顯然不通，故應為「掐」字誤錄。根據《赤風髓》所錄原文兩手掐訣不同，故掐劍訣，在此應為「掐子訣」，即用拇指掐於無名指根部。  　　⑩生門：指肚臍，內為下丹田。《上清黃庭內景經》曰：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出入日月呼吸存。」務成子注：「密戶，腎也。生門，命門也。」《太上黃庭外景經》曰：「後有幽闕前命門。」務成子注：「臍為命門。」 　 (11)掐劍訣：指另一手掐劍訣，即併攏伸直食指和中指，屈無名指和小拇指，再屈大拇指掐於無名指指端關節處。  　　(12)肱：指手臂從肩到肘的部分。  　　(13)匕：指鼻，有意隱晦此字。  　　(14)天門：天門，指兩眉之間。《上清黃庭內景經》曰：「上合天門人明堂。」務成子注：「天門，在兩眉之間，即天庭是也。」所謂開天門，即以鼻呼鼻吸，使氣衝天門。 　　(15)閉地戶：地戶，指上下門齒齦。《上清黃庭內景經》曰：“帝鄉天中地戶端。”務成子注：“鼻為上部之地戶。”閉地戶，即輕輕咬合上下門齒。  　　(16)坎離會合：“一陽來之候”，說明先天之腎氣出矣，現在“心目內觀”，使心神下照生門，便會出現心神與腎氣的會合。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》曰：“坎者，腎宮也；離者，心田也。”“交會之際，心田靜而腎府動……”。  　　(17)日月交精：與上句形成駢體文，故“日月”在此指心神與腎氣。日月交精，即指心神與腎氣交泰，其樂融融。這就是丹道修煉者樂此不疲的“合陰陽”，“嬰兒”“姹女”交合而結聖胎。並非後人所稱“陰陽采戰”之術和“男女雙修”之類。  　　(18)鹿之運督：原文此處漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家內丹修煉通督脈三關時，形象地比喻使用“牛車”通尾問關要有持之以恆的牛勁；使用“鹿車”通夾脊關要乘風破浪一路拿下；使用“羊車”通玉枕關要有臨壁之竅。當然也有的內丹修法僅指鹿車運行於督脈。  　　(19)鶴之養胎：鶴為長壽之鳥，其孵卵神定氣閑，喻指寧神養氣。  　　(20)龜之喘息：龜亦為長壽動物，其呼吸非常少，而且呼出之氣馬上又吸回來。喻指“胎息”。  　　(21)夫人：指泥丸。《上清黃庭內景經》曰：“瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。”泥丸夫人，即腦室中央之神，名為“夫人”。   　　(22)玄關：亦稱“玄牝”，指口鼻。元代陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關，即玄牝。元代李道純《中和集》曰：“口鼻為玄牝。”  　　(23)橐龠：龠通“龠”。橐龠，古指吹火筒、皮囊風箱，這裏喻指內丹修煉腹式呼吸的功能。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐箭，吹之以巽風，鍛之以猛火。”  　　(24)思慮神：指識神，可以識別世間萬事萬物，而且有無窮求索的傾向。老子《道德經》曰：“行愈遠，離道愈遠。”不利於“抱樸守一”。   　　(25)元神：指一念初動前的狀態。無思無慮、無善無惡，處於一片混沌之中，才能使思慮神歸於元神。  　　(26)內藥：內丹修煉的基礎，指先天精、氣、神。《悟真篇》董德寧注：“內藥者，先天之藥物，乃元和內運也。”  　　(27)八道：應為“人道”，是為原文誤錄。  　　(28)六賊：丹道修煉者將色、聲、香、味、觸、法，視為影響內丹修煉的六大因素，故稱之為“六賊”。  　　(29)五行自然攢簇：是指水、火、木、金、土五行自然都會來簇擁、護衛你。五行，原指水、火、木、金、土五種物質，道教將其視為無所不包、無所不在的萬物之源。內丹修煉家則將其視為人體五臟，即腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。  　　(30)火候：指內丹修煉中把握心神(意念)的程度和方法。火，即心之所生的意念；候，意念運用的法則和尺度。  　　(31)醖就真液：醖，即醞，醞釀酒一樣；真液，指真汞，實為水液，可直接理解為內丹修煉過程中產生的津液。  　　(32)靈根：喻指人體之命根。心為神根，腎為精根，得元氣之養則靈。《太上黃庭外景經》曰：“玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。”務成子注：“靈根，命根也；玉池清水，乃口舌下津液以。”  　　(33)玄牝：源出老子《道德經》“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”「玄」是指虛無自然之無極，「牝」是指其中隱含著陰陽二氣的太極，也是指天地萬物從無到有的一個階段。無極一動是太極，太極一靜是無極。這是宇宙從無到有、從有到無而演化的縱向關係。無極一動，化為太極。太極中含著陰陽二氣，二氣合和，化生萬物。(按: 多家對“玄牝”的解釋都不清楚, 此解採取任法融道長的說法。 (34)春酒：指甘露一般的津液。  　　(35)行特：應為“行持”，原文誤錄。  　　(36)真陽：一陽初動之前的元陽，亦稱元精。《性命圭旨》曰：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之粘自不洩漏。”  　　(37)心地：指心田，丹田。即要求雙手旋轉按摩小腹下丹田。  　　(38)揩：雙手掌搓熱後輕按於雙目，溫熱並輕揉幾下。   (未完)             本人曾跟太極宗師之入室弟子及        北京氣功師學習，練功超過四十年。     願教授 (1) 健身氣功                   八段錦、易筋經、鶴翔樁、                           丹田命門呼吸法及運轉法、                             丹道修真(內丹術研究) 。               (2) 楊式太極拳                (包括推手、用法及內功心法)        只在香港屯門黃金海岸任教。           有緣者請電 5963 2671                   (可用what’s app 聯絡)           梁先生洽