山海經海外地理之謎 (下)
山海經海外地理之謎
(下)
事實證明，《山海經》確實「其事質明信」。現舉幾例，真讓人稱奇：
其一，在聞名於世的四川三星堆文化遺址發掘中，考古人員在一個祭器坑中發現許多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象棲息地；遺址中還出土了很多玉器，而成都平原並不出產玉石。翻開《山海經》便可找到答案。《山海經·中次九經》指出：「岷山……其獸多犀象，多夔牛」；「岷山……其上多金玉，其下多白瑉。」白瑉即是白色的矽質類岩石。這就指明了三星堆遺址中象牙和玉石器的來源。而三星堆出土的人首鳥身青銅像，也與《山海經·中次八經》中的山神形象相合。
其二，清末民初曾任清朝政府駐外使節的歐陽庚先生之子歐陽可亮，幼年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識不少印第安人，曾有一段奇特的經歷，現將歐陽可亮先生的自述摘錄如下：
歐陽可亮
「筆者幼年在海外，與殷地安人（歐陽可亮認為印第安人實應為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學同游六年，1926年6月15日，與歐陽可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷（即暘谷）23人上船，一路上有800公里地下鍾乳古水道，實入《山海經·大荒東經·大荒南經》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲，朝陽東升于穹桑樹上，殷地安群眾已集數百，禮拜太陽。20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。
回去時，仍由大壑、咸池，進入地下鍾乳水道，在墨池歸墟飲「合虛山長壽甘泉的甘露水，見有地下水道岔口，鍾乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問：怎麼墨國也有軒轅呢？答：這是海外天元。指又一鍾乳大岔水道說：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個地下岔道，一進去，迷了路就出不來了……我們兄弟3人1927年才回中國學漢語，當時只會說西班牙和殷地安語，23人誰也沒讀過《山海經》，後來才知道水手講的同《山海經》記的多有暗合，很是驚訝……
1926年這次遊歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國人，確信美洲「印第安」人，就是中國商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。(《中華祖先拓荒美洲》198頁 黑龍江人民出版社)
其三，再說到默茨博士。默茨在《山海經·大荒東經》中讀到開篇一句：「東海之外大壑」，並《海外東經》中后羿射九日神話之源：「十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」默茨認為，「大壑」便是美國科羅拉多大峽谷——『他們在四千年前稱之為「大壑」，我們今天稱它為「大峽谷」。人們站在大峽谷邊上眺望，無不為它瑰麗的景色所感動。印第安人對此不能無動於衷，中國人不能，我們也不能。』默茨進而推斷道：中國關於后羿射日的神話，其出處無疑就在《山海經·海外東經》。「我相信終有一天會發現，射日的故事最早發源於某一印第安人的部落，是印第安人講給中國人聽的。中國人將印第安人關於峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來……印第安人是想解釋峽谷是怎樣來的，想弄清為什麼會流金鑠石，五光十色。對詩情畫意的中國人來說，這故事聽來是講得通的……應該承認，神話的根子就在美國大峽谷。」
默茨的推論雖然大膽，卻不無根據。現在我們吃驚地得知，在美國大峽谷附近的印第安部落中，確實流傳著十日神話。徐松石教授經搜集考證，指出：「美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說。據謂狗酋達（犬形神人）創造天地日月，造成十個太陽和十個月亮。他們本來是輪流出現的。後來有一個時候，十個太陽白天並出，十個月亮夜裏並懸。弄到日間則熱似焦火，夜裏則凍似寒冰……人民十分痛苦。狗酋達就出來毀滅了九個太陽和九個月亮。然後人類生活得以恢復常態。」
現在，我們似乎可以說，美國西部的大峽谷，與《山海經》所記「東海之外大壑」方位地貌相合。而流金鑠石的大峽谷應為古人眼中日出之處。大峽谷附近的印第安人與中國人有著相似的十日神話傳說。至於是否古時來到大峽谷的中國人將印第安人的十日傳說帶回去，演變成羿射九日的神話，恐怕只能做為默茨的推想而難予考證。
美國西部的大峽谷
《山海經》確實是上古先民認知世界的記錄，其囊括的範圍大大超越了現今的中國本土。如若不然，《山海經》又如何被分為「海內」、「海外」與「大荒」等不同地域而分別敍述呢？
在《海內經》和《海內南經》、《海內北經》、《海內西經》、《海內東經》諸篇中，已可以大致看到一個「海內」的輪廓，這個輪廓的東南角已達「會稽」，西北角已達「凶奴」、「東胡」，西南角甚至達到「天毒」（晉郭璞注：天毒即天竺，按指今印度），而東北角則明確記為「朝鮮」與「倭」。
再看：「蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。」「朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕」。晉郭璞為此注曰：「倭國在帶方東大海內……」「朝鮮今樂浪縣，箕子所封也」這就指明《山海經》之《海內北經》提到的「倭」和「朝鮮」即今日的日本和朝鮮、韓國。
既然古時已將日本和朝鮮列於「海內」，那麼，《海外東經》、《大荒東經》所到達的地方，必然遠於日本和朝鮮。而在日本、朝鮮以東會是哪裡呢？答案不言自明，當然應是美洲。
《海外東經》記載的「湯谷」、「扶桑」、「黑齒國」等，必是美洲，因有其他典籍的記載佐記——《東夷傳》載：「倭國東四千餘里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。」
至於《大荒東經》所載「東海之外大壑」，更非美洲莫屬。《列子·湯問篇》云「渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。」
而中國古人到達東部如此之遠的地方，之所以「質明有信」，並非虛妄，乃是因為有人雙腳丈量的結果。
《海外東經》記載道：「帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。」
晉郭璞注：「豎亥為健行人。清郝懿行注：豎亥右手把算，算當為筭。《說文》云：「筭長六寸，計歷數者」。而「豎亥右手把算，左手指青丘北」，這就鮮活地描寫出古時測量大地者的生動形象。
「自東極至於西極」，氣魄何等之大！「東極」在哪里？《大荒東經》載明，在「日月所出」之處；「西極」在哪里？《大荒西經》載明，在「日月所入」之外。《大荒西經》記載，「日月所出」之山和《大荒西經》所載「日月所入」之山各有六處之多，之所以如此，是因為古人觀察一年中不同時間，太陽出升和降落的方位稍有不同。看來，命豎亥測量由東極至於西極的里程，也許與制定曆法有關。
還有一個情況值得注意，與《五藏山經》所記大量山名有所不同，《大荒東經》記載的許多山名都不像中國的山名，比如：
「大荒東南隅有山，名皮母地丘」。
「大荒之中，有山名曰孽搖羝。」
「大荒之中，有山名曰猗天蘇門」。
「東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。」
「大荒東北隅中，有山名日凶犁士丘。」
「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。」
「大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、高瞀，日月所出」。
上述這些中國人聽來很怪的山名，無疑是外域山名的音譯，是對當地土人所稱山名的直譯音錄。如果是「海客談瀛」式的神侃海聊，沒必要編些古怪的山名。這倒從一個角度，證明古人確確實實到達了《大荒東經》所記載的地方。
這裏應該提到默茨博士在美洲的踏勘中，發現的幾處古代石刻。一處位於加拿大的阿爾柏達，一處位於美國北達科他，還有一處在亞利桑那的「四角」（Four
Corners）。這些石刻文字明顯與古瑪雅象形文字不屬於一個系統，反而與中國殷商之際的甲骨文極為相似，有些文字簡直與甲骨文相同。難怪北達科他商業與工業開發署，曾向全世界宣告：「中國人曾一度訪問過北達科他」；並且在1972年再版的《關於北達科他的種種事實》一書裏，附以有關中國人這次探險的記載。(默茨《幾近退色的記錄》第10頁)
在北美洲發現的這些古代石刻，很可能就是古人「自東極至於西極」測量大地所留下的遺跡。要知道，「五億十萬九千八百步」，是一個相當遙遠的距離。如果不以古時測量步算（據說舊時丈量土地時左右兩腳各向前邁一步為一測量步），僅以普通行走，兩步為一公尺計，五億步當有2.5億公尺——已有20萬公里以上了，其行走距離，早已遠遠超出中國本土，可以環繞地球幾圈了！如果考慮古人行走時翻山越嶺、涉水渡海，不可能以直線行走，「自東極至於西極」距離的記載是可信的。
並且，這項巨大的測量工程，不一定像有些學者所說的需要幾代人才能完成，而是可以由一批同代人或一個部落的同代人便可完成。遠古的健行人恐怕日行不止百里，若按日行一百華里計，一年約可走三萬多華里，三年便可行走十萬華里，足以繞地球一周。從《大荒東經》和《大荒西經》兩篇記錄來看，其敍述風格如出一位親歷者之手。可以推想，古時健行人完成了「自東極至於西極」的壯舉，將大荒之東和大荒之西的所見所聞記了下來，並講述給別人，因此才有了《大荒東經》和《大荒西經》。
由於《山海經》記載了一些神話或怪物，一直被視為荒誕不經的小說或怪書，但它又包含一些真實而被人遺忘的歷史地理資料，實際上是一部記錄遠古自然地理和人文地理的專著，它記述著中華民族文明與文化的起源和發展，它可能是一部超越中國本土的古地理書，甚至是一本古代的百科全書。《山海經》堪稱是「中國第一奇書」，它留下了不少謎團，讓後世破解。
(完)
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