解密莫高窟(十二) 西夏和元代雕塑和壁畫

4月 08, 2021

莫高窟現存西夏和元代的洞窟共有80多個。

西夏時期

北宋年間，党項族攻陷甘州。 1030年，瓜州王曹賢順率千騎前往投降。西夏(党項族立國後名稱)廣運二年，元昊派兵取瓜、沙、肅三州，此後瓜、沙等地(包括敦煌)便歸西夏統治。

西夏修窟77個，多為改造和修繕的前朝洞窟，洞窟形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風格。一些西夏中期的洞窟出現回鶻王的形象，可能與回鶻人有關。而到了西夏晚期，壁畫中又出現了西藏密宗的內容。

西夏受中原文化的影響，在西夏時期營造的洞窟裡繪製了很多龍鳳圖案。出現以鳳為中心的藻井圖案，一方面是受到中原漢民族文化的影響，另一方面與党項族佔領敦煌長達近兩個世紀，顯示他們與中原王朝具有相同的統治地位的觀念有關。莫高窟第367窟窟頂團鳳圖案的獨到之處是在繪製完成之後再進行浮塑貼金，這樣就使鳳的軀體凸起，給人以浮雕的立體感。從窟內壁畫內容整體觀察，團鳳圖案已超越了象徵皇權觀念的範圍，成為更廣泛的寓意吉祥紋樣。藻井四周的邊飾多至七、八重，邊飾的寬窄比例不同於唐和五代常用的由內向外逐漸增寬、主次分明的方式，而是內外邊飾的比例相當，色調清冷，形成一種平緩的靜態感。

莫高窟第367窟北壁上部排簫、風笛

下部的連珠紋在藻井組構中是一種輔助性的裝飾紋樣，用作分界線的小邊飾，畫在中心方井的四周，將方井金色團鳳襯托得頓時豁亮起來，頗有點睛之妙。

藻井中的“回形紋”是西夏時期的常用圖案，通體綠色和透空的幾何形與其他紋樣和諧統一，顯得簡約婉轉。

莫高窟第367窟窟頂團鳳紋藻井

南北兩壁各畫《阿彌陀經變》一鋪。西夏的《阿彌陀經變》和唐代有所不同，唐代常見的“化身童子”在西夏經變中並未表現。這兩幅《阿彌陀經變》中都畫有西方淨土世界的 “不鼓自鳴”的樂器，其中的“鐃”，又稱銅鐃、浮甌，對擊發音，是佛事活動的法器，此樂器可能是隨著佛教東漸而從西方傳來。據文獻記載，小為鐃、大為鈸，和現今的小鑔相似，但中間的小碗比小鑔稍大，這種樂器是在西夏壁畫中為數不多，十分珍貴。畫面中的排簫也是古代的一種編管樂器。也稱為簫、參差、比竹、胡直、洞簫等。排簫是將若干支同種材質的音管，以粘接、捆綁、或框架固定的方式把它們結合成一個整體樂器，音管的內部則用蜂蠟或軟木塞堵住，吹奏時，氣流從吹口上方滑過，撞擊對側的內管壁，氣流在音管的內腔震動而發聲。由於蜂蠟、軟木塞的位置不同，氣流在音管內的震動週期不同，所以氣流的震動頻率不同，因而就產生了不同的音調。

此洞窟的敷彩以綠色為主色調，著色清淡，營造出一種清新、淡雅氛圍。裝飾則以金點綴，使整窟顯得華麗高貴。

元代

1227年，西夏在蒙古騎兵的鐵蹄下覆滅，敦煌莫高窟所在的河西走廊一帶也被蒙古人佔領。後來，蒙古人建立元朝，並進一步統一了中國。元朝政府在向西方擴張時，每次出兵都要從敦煌經過。為此，元朝政府特意派兵在敦煌附近安營紮寨。在這段時期，敦煌與西域之間的貿易往來越來越頻繁，敦煌莫高窟也由此進入了繁華時期。

元朝統治年間，各民族混雜居住，國內存在很多不同的宗教，元朝統治者在宗教方面的態度比較包容，給予了各種宗教廣闊的發展空間。

元世祖忽必烈在位時，大力推崇佛教，特別是藏傳佛教。此後的元朝歷代君主，也對佛教十分推崇。敦煌莫高窟因此獲得了興建的機會，元朝年間修建的洞窟，現存大約10個。

在建築風格上，元朝興建的洞窟創新的部分很少，基本上全都是對以往的承襲。元朝唯一的創新就是將佛壇建造成了圓形，周圍建有一層層的階梯，上面繪有彩繪，並且佛壇的位置也移到了洞窟的中心。