太極內功系列 (5) 丹田與太極拳內功的關係 (上)

太極內功系列 (5)

丹田與太極拳內功的關係 (上)

         “丹田”一詞源於道家養生術和傳統中醫針灸學，武術內家拳用其闡述內功之修煉；當今，書法美術界、聲樂界、戲曲界等也都用“丹田”一詞。可見，“丹田”已成為傳神、用意、運氣技藝的共用術語，已不是道家養生術與武學的專利了。

    道家養生術以老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”，“天人相應”。“天人合一”為理論基礎，把自然界能夠用以長壽得道、養生益智的物質精華所煉得的實體稱為“丹”或“金丹”、“外丹”；把修煉內功者潛心修煉，使自身“精氣神”相互依存、互根互用所激發出的用以個體自我修復，自我完善，挖掘自身潛能，實現“葆性全真”的體內物質精華稱之“內丹”，而人體內能用來修煉、生發凝結“內丹”的部位就是所謂的“丹田”。由於道家養生術的發展過程，經歷先期以用爐火燒煉藥石獲取“外丹”，到後期將人體擬作爐鼎，經澄思息慮，調氣入靜修煉精、氣、神獲得“內丹”的階段。

兩晉時，中國第一個女道士魏華存開創“三丹田”的養生理論，道家代表人物葛洪在其《抱朴子》一書中明確地指出三丹田在人體的位置：上丹田在兩眉中，中丹田在臍上一寸二分，下丹田在臍下二寸四分。然而，因為道家養生術的功法眾多，不同功法的修煉目的有別，修煉方法有異，所以對“丹田”的位置的指向也不盡相同。就上丹田而言，有百會、囪門、印堂、山根之不同；就中丹田而言，有膻中、中脘、臍中之異：就下丹田而言。有關元、石門、氣海、神闕之別。儘管從人體點(穴位)的角度看，不同功法對丹田指向有以上不同，但就丹田在人體所處的區域而言，卻有共同之處：上丹田在“腦為元神之腑”的頭部；中丹田在“宗氣匯集”的膻中至臍這一區域；下丹田在“藏精之腑”的臍下至會陰這一區域。並且，所有養生功都認為：上丹田主煉神，中丹田主煉氣，下丹田主煉精；而且，修煉內功的方法和手段都是“三調”(調神、調氣、調形)加“意守”(守丹田或經絡等)，修煉的目的有修性、修命、性命雙修之別。

     道家養生術所講的“性”。主要指修煉者個體的心性和意識活動的功能，包含了道德、思維、智慧、意志等人體自身的心理功能和心理活動的各種表現。“命”，主要指修煉個體由“元精”化生出的構成人體的有形物質。包括了人體的五臟六腑、皮毛筋骨、血髓津液等，即人體自身的生理功能和生理反應。因此，所謂修性就是“煉神養心”(精神修煉)；所謂修命就是“運氣煉形”(肉體修煉)。顧名思義，性命雙修就是形、神、氣並舉的修煉，太極拳就歸屬於性命雙修的範疇。

     道家養生術與傳統中醫學對“精氣神”的認識同源同理：

l、神，《荀子·天論》云：“形具而生神”。《淮南子·原道訓》云：“夫形者，生之舍也”。就是說“神”是隨著形體的完備而產生的，並寓居於人的形體之中，它包括隨形體完備而形成的“元神”，也包括了人出生後所形成的“識神”。所謂“心中又有心”即是此意。“元神”為人生之主宰，它淹沒於後天“識神”之中，即須修煉方可顯現的潛意識：“識神”指後天所獲得的理性和感性知識，以及由此所形成的記憶、概念、思維和分析、判斷等大腦功能，它是人生行為能力的反映。

2、氣，既指由父母元精所化生，隨生命而來的元氣，即“先天氣”，也包括了由後天呼吸化生的“宗氣”和由飲食化生的“穀氣”，即“後天氣”。《靈樞·制節真邪論》云：“真氣者，所受於天，與穀氣並而充身者也”，講得就是這層意思。“先天氣”是臟腑氣化的動力，“後天氣”是人體活力能量的來源。

3、精，既指“故生之來謂之精”(《靈樞·本神篇》)的“元精”，也包括後天形成的精。人出生後，機體由脾胃的運化作用從飲食物中攝取的營養物質，稱為“後天之精”。

    醫道兩家都視“精氣神”為人體三寶，三者既各有所司，又相互化生形成一個有機的整體。只要修煉者以“三調”為手段，從意守丹田入手，膏晷相續，朝夕鑽研地修煉，“精氣神”就會形成一個相互作用，相互化生的閉環正反饋網路：練精化氣——煉氣化神——煉神還虛——還虛入道。其修煉的結果是：守上丹田者，可修煉出高尚的道德，敏捷的思維，超常的智慧；守下丹田者，可以修煉得精足髓滿，筋骨強壯，肢體靈巧；守中丹田者，可修煉得內氣充盈，脈絡暢通，陰平陽秘，祛病延年。這只是說道家養生術因有性功與命功之別，修煉時對上、中、下三丹田的意守各有側重，所導致的修煉結有所不同，並非要把“精氣神”的修煉人為地割裂開。

    道家養生術從老子“反也者，道之動也”的觀點出發，從生命形成的反方向入手進行內功修煉：把“至虛極，守靜篤”地煉神作為內功修煉的首位，進而“熊經鳥伸”地運動形體，並與“吹吁呼吸，吐故納新”調息養氣緊密配合，“導氣令和，引體令柔”，達到“專氣致柔能嬰兒乎”的返樸歸真境界。以上所言是道家養生術“三丹田”說的基本內容。

            

    武術界的內家拳以“內煉一口氣，外煉筋骨皮”為修煉宗旨。所謂“一口氣”，是指先天氣與後天氣相合而成的混元氣，所謂“筋骨皮”是指組成人體的有形物質，即形體。內家拳的內功修煉，不僅稟承了道有養成術的機理，還把臍(命蒂)視為“前丹田”，把命門視為“後丹田”；並認為“前丹田”是後天氣生發之處和運行的動力源泉。“後丹田”是先天氣(腎精之氣)出入的門戶。把前丹田、後丹田與“三丹田說”互相配合，就形成了武學理論的“五丹田說”。

          “精氣神”相互作用，相互化生的閉環網路，近似於微電子電路中閉環正反饋電路：即後一級輸出的一部分以正反饋方式反饋至前一級的輸入端，起到增強這一級輸入信號的作用，使整個網路的放大功能得以增強；在武術內功修煉過程中則是：神凝——氣充——精固——神旺地住復循環。

在這個修煉過程中，“凝神煉氣”的“神”是指後天獲得的“識神”，“煉氣化神”的“神”指先天的“元神”。這就是說，修煉包括太極拳在內的內家拳功夫，並不強求先天“元神”、“元精”的作用，卻對後天“識神”和後天氣的修煉和運用十分重視。這是因為，只要在心靜、體鬆、用意的前提下，應用氣沉丹田的方法去修煉“熟煉身法，善於用意，巧於運氣”的功夫，就是修煉“神聚，身靈，氣斂，勁整”的功夫。

    這種修煉方法，充分地激發了五個丹田對太極拳幾項要旨的修煉功能：精神貫注上丹田，提供了“上領頂勁”的先決條件；氣沉下丹田，腹部鬆沉，奠定了“下守重心”的扎實基礎；意注後丹田兩腎的抽托，保證了全身虛實轉換在腰隙完成；胎息於前丹田，是氣遍周身的動力；前、中、後三丹田充盈與開合，是混元氣生發的源泉：“上領頂勁，下守重心”的結果即“立身之正”。隨著內功水平的不斷提高，先天氣逐漸充盈，進而神與氣相合就引出了精氣。因此，只要嚴格地按照太極拳理的規矩去修煉。“元精、元氣、元神”的修煉已在其中了。

    其實，無論是養生術還是太極拳，其修煉的過程。說到底，都是心理功能反復地影響生理功能的過程，換言之，就是經過心理功能反復地影響生理功能,所建立起來的一種牢固的條件反射或動力定型。從這個意義上講，後天“識神”的修煉，在太極拳的修煉中是首要的環節。在這個環節中，學生首先通過老師的語言誘導在心中形成太極拳的要領概念，把老師的示範動作形成記憶貯存起來，然後在意識指導下，對記憶的內容進行模仿和理解，以至逐漸掌握要領、規矩和熟練動作。這個階段主要以心靜、體鬆，意形協調為要旨，也就是先賢們所講的“由默識揣摩到熟練身法”，養生術稱之謂“調神”和“調形”。“調神”屬上丹田功夫，只是太極拳理中把後天形成的概念、記憶、理解等大腦思維活動統稱為“心意”活動而不用“調神”而已；“調形”的實質是修煉心意駕馭形體的功能。然而，從太極拳是意、氣、形內外完整合一的修煉來看，心意與形體之間必須憑藉“氣”這一傳輸媒介的作用才能實現意動形隨縝密協調。為了實現“以氣運身”的目的，修煉者就要在掌握了身法與肢體運動的規律後，把呼吸運動，從開始的自然呼吸，逐漸過渡到腹式逆呼吸，再讓這種腹式逆呼吸與肢體的升降、開合按拳理要求協調起來，達到氣盡勢成的拳勢呼吸，進入對內氣的修煉，即前、中、後丹田的修煉。目前，有關心意與呼吸，肢體運動與呼吸之間的關係，太極拳界尚有不同的認識。有的人以“全身意在精神，不在氣”、“有氣者無力，無氣者純剛”為論據，反對氣在太極拳修煉中的作用，因而也就否定了拳勢呼吸的重要性;還有人對王宗岳《太極拳論》中的“氣沉丹田”這一要旨也給予了否定。這些都需要小心和深入研究，不能草率了事。

                         (未完)

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