太極內功系列 (2) 太極內功心法說明

太極內功系列 (2)

太極內功心法說明

(一) 引言

太極功法是融動與靜於一體,開發人體神氣之潛能的一種高層次的內功練法。

楊式太極大宗師楊健候(1839-1917)夜晚常坐在草編的蒲團上練靜功以養神意氣，還曾不厭其煩地提示徒弟們要注重內氣的培養,內氣不足則不能催促姿勢的運行,也達不到氣勢之“圓”，氣勢不圓滿，精神就提不起來。初時徒弟們不解其意，動作氣勢散漫，因而楊健候經常批評徒弟們內裏沒有東西。

1984年春，汪永泉的徒弟們邀請老師遊香山公園，那天，汪老師特別高興，和大家一起遊逛，拍照留念。魏樹人想給汪老師拍幾幅拳照，就請老師做個白鶴亮翅的姿勢，汪老師故意不抬胳膊，笑著讓魏樹人拍無身形的白鶴亮翅，魏說，這只能拍出精神氣勢，看不出招式來。老師一拍掌說：“這就對了，抬胳膊的是白鶴亮翅，這不抬胳膊內裏練的也是白鶴亮翅呀！”一句話使魏恍然大悟，始知太極內功的神氣意原本是不拘於形式的。由此魏樹人對太極功法產生了濃厚的興趣，開始不知疲倦的進行太極內功的探索和修煉。

不要認為太極內功是盤拳以前進行的樁功練習法，那種一練拳必須先站樁的刻板做法與融會自然的行功境界相悖。明白並掌握了內功理法之後再盤拳，就不會索然無味。

經過一個時期的盤拳，能分清什麼是招式，什麼是內功以後，才能有的放矢的體現內功理法。待內功理法運用嫺熟，用時便能自然出現時才是修煉太極功法的最佳時機，通過太極功法的修煉，滋養神意氣，使之漸趨充足，進而求達陰陽自然平衡，圓融無礙的妙境。
要之，太極功法先求招熟，次求內氣，後求懂勁之後才能真正明白如何去練。

太極功法由練神，練氣，連意三部分組成。第一部分是練神的程式，第二部分是練氣的程式，第三部分是練意的程式。功法隨分三部，但彼此之間卻又有著難以割捨的內在聯繫。習太極功法日久後，能自發地體現和掌握行功時機，並從中領略奧妙的存在與其出現時所顯現的靈通變化。

                                                         

(二) 太極功歌訣與修煉法

2.1 練神功法

術的內涵是神意氣,就全面調動和發揮人體所蘊涵的功能而言,它們是密切相關,不可分割的三要素.其中神居首位,主宰著周身一切運動和變化的現象,其運動方式隱顯交替,變化萬端.其作用於形卻不顯露於跡象,運用於勢而不拘泥與成規,靈動活潑,優遊往來。

神的內在威勢是在深識理法並運用自如而自然掌握了拳術中的招與術既要相互以來而又不能相互脫離的對立統一規律之後，就會明白招式有局限性，空架子則無益。而以下介紹的內功之術卻不拘於任何形式，既可伴隨著著招式合練，又可以在無形無相的神意氣流動中默默挖掘，積蘊內在的能量和功效。

楊式太極拳練神歌訣

心令形運身從心，體內舒鬆形自停。
混沌初澄心定意，沉著轉換神自提。
宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形。
空漭之氣腹自納，勃然不動背光生。
二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現神通。
要點: 身鬆、心靜、充實丹田、神氣貫頂、運轉眼神。

2.2 修煉方法

(1) 起始之際，全身內外俱寂，有不知身處何地之感，更無一處不適；此謂“無我無為”。
(2) 一片寂靜到極處，動念悄然而至，精神隨之勃然提起。在神的統領下，於瞬間完成開胸，張肘，塞腰，鼓腕內之內氣運行的全過程。
(3) 內氣悠然下行至會陰（狹義的會陰，即太極所指的會陰，在男性系指陰囊根部至肛門之間、在女性系指陰道口與肛門之間的軟組織結構。 ）轉而上生，促使兩手處於騰虛狀態並開始運行。形體的運行依賴心勁的促使和驅動，聽命於十字中心（十字中心即人體的中心）的指令才會達到沒有四肢感覺的自然運行。此即“心令形運身從心”此心非指供血臟器之心臟，乃內心之意，心意由衷（中）而發，發自十字胸部之十字中心。
要點：在具備一定的行拳基礎後才易於入靜，進入狀態；在熟練的掌握拳架之後修煉太極功才能體會神意氣的細微變化。
(4) 兩手聽命於心向上運行，當內氣鬆散至內有微醺的感覺時，手的運行就茫然中止在通身舒泰之中。此為歌訣“體內舒鬆形自停”的著落處。集而進入寂靜的混沌界即為“入靜”，此處混沌的景象是指十字中心處像天地未開時一片迷漭；而後心中“一定”繼而緩緩呈現出陰陽漸分，天地處開般的光景，心神自會從容鎮靜，心使意停呈靜止狀態，此為“混沌初澄心定意”的意境。
(5) 由於意和形的動態停止而轉入靜態，神氣相抱升騰而起形成自然懸頂，而後在頭部周圍形成一輪光環，宇宙之氣自然進入光環頂端而形成陰陽二氣的交融。同時以神氣驅動兩手內旋進入交換。此為“宇氣落頂頭光釋”的意境體現。
(6) 胸中十字寂然不動，陰靜至極點時，自會化生出陽動之形，轉入再度起始，運行，此既“陰陽互為其根的體現，並由此促使兩手向前伸展。此為“心中寂然靜生形”的著落處。
(7) 兩手聽命於心向前運行，當體會到身體有鬆散的舒適感時，手的運行就茫然而止。繼而心中自然“一靜”，刹時精神團聚升起，兩目炯炯有神遙望前方；片刻後有一似幻似真的氣團迎面撲入懷中並自行入腹，透達兩腎而使背後三關自然豎直。同時背部散發出猶如佛像之背光外放的感覺，形成胸腹與背部之間陰陽二氣的交融，周身內氣勃然不懈。此為“空漭之氣腹自納，勃然不動背光生”的著落處。
(8) 隨著意念的變換，兩手外旋至手心向上，緩緩攏回肩前，這一過程含著神意氣的起始，運行和終止三個環節。
(9) 兩手攏到肩前終止，隨即內翻進入變換。
要點：變換在這裏起著銜接前後姿勢，貫通氣勢的樞紐作用。變換有兩端，一端與下一式的起點相接，行拳意識在上一式的起點相接，行拳在下一式的終點沉潛下來，又在下一式的起點復萌。陰陽的相互交合和轉換都包含和滲透在變換之中。變換之後內氣催動再度運行。
(10) 心中“一定”，精神提起而引起致懸頂，二目炯炯有神，神氣在頭部四周之氣相融，遂現出神采奕奕的神態；在內氣圓散下落的同時，意想兩手變得很長，自頭後方如同擦著天際側旋至身前遠方的地平線上。而做到眼神的出入純任自然方能保護和滋養雙目。

此為“二目炯炯乾坤轉，時機奧妙現神通”的著落處。

要點：練神之功重在神與意合，意與氣合。運行時要以神為帥，心為令，氣為旗，掌握好陰與陽的轉換時機，神奇與奧妙會自然出現。

當練神過程中自然出現不可思議的神奇現象時，切不可貪戀和深究，以免走入偏途。太極拳藝的神氣與奧妙是前人遺留下來探索不盡的大課題。人體潛在的神奇功能的開發與運用會完善的與拳架融會貫通，資助神意氣之不足，使人更加深刻的理解拳義，拳理。

通過練神功法的研習，會使人進一步分辨平日盤拳之所惑。所得的內功積累是假是真，進而練功才能知其然並知其所以然。比如明確了胸中十字即前人注重修煉的“中丹田”之所在，那麼在盤架時就會有意識地做到所有的動作都從中心而發又收向中心，如此行功日久便會自然確定行拳須“運用在心”的主導地位。練習“頭光環”的目的是自然引導真氣上行入腦，以充養“上丹田”；練習“背光生”的目的是引真氣下行入腹，以滋養“下丹田”（ 丹田原是道教內丹派修煉精氣神的術語，現在已被各派氣功廣為引用。《東醫寶鑒》引《仙經》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。古人稱精氣神為三寶，視丹田為貯藏精氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“性命之根本”。

我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入氣功入靜狀態，並在此基礎上發揮意識能動性，主動感知和調整自身功能活動，來達到良好效果的練功方法與過程。意守丹田，是練功人將意念集中並保持在丹田部位的練功方法，是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬於意守自身部位類中的意守穴位法。但實際練功時，人們是無法將意念僅僅守在一個穴位上，只能意守在以穴位為中心的一個範圍內。因此，將丹田理解為這樣一個範圍更合適些）；明白了什麼是不呼不吸(不著重外在的呼吸)，才會知道惟有二氣的自然交融才能使真元之氣充盈飽滿。

(未完)

本人曾跟太極宗師之入室弟子及
北京氣功師學習，練功近四十年。
願教授 :
(1) 健身氣功---八段錦、
易筋經、鶴翔樁、
丹田呼吸法及運轉法、
大小周天功(內丹功)等
(2) 楊式太極拳及用法、
太極鬆功、太極樁功、
太極推手、太極拳內功等
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、
增強免疫能力、延年益壽、
可作自衞用途、開發人體潛能。
特點----功法自然、安全、符合科學，
收費大眾化，時間有彈性。
個別教授，迅速見效。
(十年間已教二百多人，包括醫生、護士、
高級警務人員、消防員、高級行政人員、
商人、科研人員、社工、文員、教師、學生、病人等
筆記以電郵寄送，方便溫習。
只在屯門黃金海岸任教。)
電話預約: 5963 2671

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梁先生洽
電郵: lsw123456@gmail.com