隋唐兩代氣功的發展
隋唐兩代氣功的發展
隋唐兩代，氣功已經被廣泛應用於治療。此期間問世的三大古典醫籍——《諸病源候論》、《備急千金要方》，《外台秘要》中，都有對氣功的論述。《諸病源候論》中有調息、叩齒、漱口等治病方法;《備急千金要方》中有調氣療病的記載；《外台秘要》中有導引吐納治心腹痛，以及調息法治病的經驗。這些都足以說明，隋唐時期，氣功在醫療實踐中已起到了重要作用。
巢元方的宣導法
隋煬帝時的名醫巢元方，致力於將氣功在臨床治病時應用。以他為主撰寫的《諸病源候論》，共五十卷，分為67門、1720論。每論列一症候，專治病源，不載方藥，概括了隋以前各家病源學說的研究成果。諸症之後，附有260多種導引吐納的治病法。強調「其燙熨針石別有正方，補養宣導」。
如對「四肢疼痛及不隨，腹內積氣」這一疾病，提出的練功方法是：「床席必須平穩，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸。握固者，以兩手各自以四指把握拇指。舒臂令去身各五寸，兩腳豎趾，安心定意，調和氣息，莫念餘事，專意念氣，徐徐漱醴泉(口水)者，以舌略漲唇齒，然後咽唾(吞口水)，徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉，須微微緩作，不可卒急強作。待好調和，引氣勿令自聞出入之聲。每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出，引氣五息、六息。一出一入為一息，一息數至十息，漸漸增益。得至百息、二百息，病即除愈。」
如上述這類治病經驗，在《諸病源候論》中標為「養生方導引法」。清末廖平將這些內容輯編成冊，近人曹炳章又輯集了續編，書名為《巢氏宣導法》。宣導法的內容十分豐富：從煉意方面來說，有內視丹田、存視五臟、存念、引氣等；從調息方面來說，有練呼氣的、有練吸氣的；從姿勢來說，有仰臥、側臥、端坐、跪坐、踞坐、蹲坐、舒足坐等；從動功來說，有前屈，有旋轉，有頭部活動，有伸展手臂，有屈伸足部等。
宣導法治病，介紹的都是練功方法：
針對「痰飲候」的練功法是：「左右側臥，不息十二通，治痰飲不消。右有飲病，右側臥；左有飲病，左側臥。」
針對「虛勞候」的練功法是：「雞鳴時，叩齒三十六通訖，舔唇漱口，舌聊上齒表，咽之三過。殺蟲補虛勞，令人強壯。」
針對「風痹手足不隨候」的練功法是：「左右拱手，兩臂不息九通。治臂足痛，勞倦，風痹不隨。」
針對「風四肢拘攣不得屈伸候」的練功法是：「立身上下正直，一手上拓，仰手如似推勢，一手向下，如捺物極勢，上下來去，換易四七。去膊內風，兩膊井內冷血，兩腋筋脈攣急。」(山中人案:似《易筋經》摘星換斗勢)
《隋書·經籍志》所載與氣功有關的典籍
《隋書·經籍志》指出：「醫方者，所以除疾疢、保性命之術者也。天有陰陽風雨晦明之氣，人有喜怒哀樂好惡之情。節而行之，則和平調理；專壹其情，則溺而生疢。是以聖人原血脈之本，因針石之用，假藥物之滋，調中養氣，通滯解結，而反之於素。其善者則原脈以知政，推疾以及國。」說得雖然玄乎，卻也不無道理。
《隋書·經籍志》中，歸入「醫方類」的古籍，共有二百五十六部，四千五百十卷。其中不少醫書，與氣功養生、治病有關，例如：
《彭祖養性經》，一卷。
《養生要集》，十卷。
《玉房秘訣》，十卷。
《神仙服食經》，十卷。
《服食諸雜方》，二卷。
《論氣治療方》，一卷。
《靈壽雜方》，二卷。
《龍樹菩薩和香法》，二卷。
《神仙服食神秘方》，二卷。《神仙服食藥方》，十卷。
《龍樹菩薩養性方》，一卷。《引氣圖》，一卷。
《導引圖》，三卷。
《養身經》，一卷。
《養生要術》，一卷。
《養生傳》，二卷。
《帝王養生要方》，二卷。
《素女秘道經》，一卷。
《徐太山房內秘要》，一卷。
從上述有關典籍中，可以窺知隋以前古代氣功發展的概要。
智顗傳有「止觀法」
隋代高僧智顗，人稱「智者大師」，為佛教天臺宗創始人。他在浙江天臺山建立居舍，研究教義，實踐修行。他與晉王楊廣關係極好。楊廣任揚州總管時，曾經請智頷前往揚州傳戒，智顗為楊廣授菩薩戒，楊廣受智顗以「智者」稱號。
智顗不僅對佛教教義闡述得深刻入微，著有《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》；他還傳有「止觀法」，其中調身、調息、調心，也就是姿勢、呼吸、意念鍛煉的方法，後世練功者大都採用。他提出的數、隨、止、觀、還、淨的「六妙法門」(註)，對除去雜念、誘導入靜，有明顯的作用。
智顗還提出，用「六字訣」治五臟之病，這對後世有一定的影響。北宋官方編纂出版的《聖濟總錄》說：「若五臟之焦壅，即以六氣治之……噓屬肝、呵屬心、呼屬脾、顗屬肺、吹屬腎、唏屬三焦……大抵六字瀉而不補，但覺壅即行，本髒疾已即止。」《聖濟總錄》的觀點，宜將「六字訣」用於實證。明代傅仁字所著《審視瑤函》中，將「六字訣」運用於治療眼科疾病，如治綠風內障等。元末明初的百歲老人冷謙所著的《修齡指要》中有一首《四季卻病歌》：「春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閉，秋呬定知金肺潤，腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐，切忌出身聞口耳，其功尤勝保神丹。」
孫思邈將天象和人體相對應
被尊為「藥王」的唐代著名道士孫思邈，在養生學、醫藥學、煉丹術等方面都有傑出的成就。他的醫學理論，建立在「天人合一」的觀念上，根據自然界的災異現象來解釋人體疾症，希望找到病變的根源。他在所著《千金方》中，闡述了不少氣功經驗，著名的有：「存思法」、「迎氣法」、「吞津啄齒煉精法」，以及動功「天竺國按摩婆羅門法」、「老子按摩法」等。
孫思邈享年一百零一歲，這與他氣功鍛煉有素有關。他很看重「存思」，指出：「閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，……，透皮入肉、至骨、至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟，皆受其潤；……意專思存，不得外緣，斯須即覺元氣達於氣海，須臾則自達於湧泉，則覺身體振動，兩腳顗曲，亦令床坐有聲拉拉然，則名一通……則身體悅懌，面色光輝，鬢髮潤澤，耳目精明，令人食羨，氣力強健，百病皆去。」
孫思邈還著有《攝養枕中方》，其中導引、行氣兩節，是專講氣功的。書中認為：「氣息得理，即百病不生；若氣息失宜，即諸屙競起。善攝養者，須知調氣方焉，調氣方療萬病大患。」從上述理論中可以知道，孫氏對呼吸鍛煉極為重視。他在書中不僅指出了調息的作用，還介紹了練習呼吸的方法。」
成玄英提倡自我精神解放
唐初受封「西華法師」的著名道士成玄英，對養生學的發展有很大的貢獻。他在學術上以注疏《老子》、《莊子》頁聞名天下。老莊思想對他產生了深刻的影響，使他更注重實際，而不去追求神仙道教的長生久視，也不去追求靈魂在彼岸世界的超升。他謀求自我精神的解脫，達到身心俱泯、物我兩忘的境界。在他的眼裏，世間萬物都是虛幻的，只不過是因緣會合的結果，沒有什麼自為自在的物體。因此，他得出這樣的結論：人去追求物質是虛妄愚蠢的，只能為幻象自尋煩惱。
從這一理論出發，成玄英在注疏《莊子》時說：「觀察萬有，悉皆空寂。故能虛其心室，乃照真源。」由於萬境虛幻，所以人的精神可以不執不滯。從氣功的角度來講，就是使人的精神處乎高度放鬆的狀態，使自己從各種束縛中解脫出來。在他看來，一切困擾人的是非、得失、榮辱、生死等，都是自尋煩惱、傷害身心的邪魔。成玄英主張從身神同一於無的角度，去混合人天，混同物我，便可以得天然解脫。他稱能體悟「人天無二」(即天人合一)境界的人為「真人」，也是他標榜的修道的最高境界。其實，從氣功養生的理論來說，能達到「人天無二」的境界，便是高層次功夫，誠如成玄英所云，「死生不能繫，憂樂不能入」了。
很明顯，此論的思想核心，就是在現實世界尋求自我精神解放，讓人處於一種無憂無慮的境地。應該說，這是一種立意很高的氣功養生觀，對人的身心健康大有裨益。
司馬承禎坐忘於修性
唐代道士司馬承禎，在京師聲望甚高，唐玄宗直呼他為「道兄」。但他卻不戀塵世的富貴榮華，長期隱居天臺山，以松風為娛、野鶴為伴。在氣功養生方面，他注重坐忘宅神，修養虛氣。他的理論是：長生是神仙之道的根本，而長生的前提是養氣。人在先天稟受了「虛氣」，這便是人的「真性」。「真性隔於可欲」，原與塵俗是不相染的，而以道為本。但是，人都會受到後天外物的影響，「遂與道隔」。倘若放任自流，就會盡失真性，從而形損神傷。不過，只要「信敬」坐忘之法，便能克服這一切對身心不利的因素。
什麼是「坐忘」呢？《莊子·大宗師》作瞭解釋：「隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大道，此謂『坐忘』。」這是說要順任萬物大化，無復存彼此之別；而且要摒棄思慮機心，自全真性，也就是『斷緣』。做到了斷緣，也就不會去胡思亂想。因為色相是思想意念派生出來的，「色都由想耳，想若不生，終無色事。若知色想外空，色心內妄，妄心空想，誰為色主」？既找到了病源，修道者便不難斷緣：「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無。」
司馬承禎從修心復性的實踐經驗中，總結出一套坐忘的氣功養生法，以人的「真性」作為純淨無染的本來品德，通過坐忘洗去塵俗對這「真性」的污染，使人的身心不受引誘和傷害。然而，他又指出，硬要心中無物，那麼「還是有所，非謂無所，凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾」。因為自以為心中無物，但實際上並非「真覺」。司馬承禎強調心中無物是一種意境，但不能執著地追求它，因為一旦執著，心中即已有物。所以他說：「遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。」
作為一個氣功養生家，司馬承禎是當之無愧的。但他同時又是一個道教思想家，他系統地提出要輕方仙道術、重修性之學，就是基於世俗社會的黑暗、罪惡而得出的結論。他還撰寫了《坐忘論》，主張自信、修心、真觀、泰定。坐忘，就是要還我一個清虛自在的人，這就使道教思想發展史上有了一個新的突破。
吳筠著《玄綱論》
唐代著名道士吳筠，是一位氣功理論家。他自稱是「總括樞要」的《玄綱論》，對氣功的闡述十分精闢。《玄綱論·元氣章》指出：「太虛之先，寂寥何有？至精感激而真一生焉，真一運神而元氣自化。……萬象之端，兆朕於此。於是清通澄朗之氣浮而為天，濁滯煩味之氣積而為地，平和柔順之氣結而為人倫，錯謬剛戾之氣散而為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分。涉化機，適變罔窮。然則生天地人物之形者，元氣也；授天地人物之靈者，神明也。」吳筠這個論述，既有道教傳統的認識，也有自創新意的地方。他認為。人是稟元氣而生的，所以人的品性才質等差別也都是由於先天所稟之氣不同而形成的。
基於上述理論，吳筠將人分為睿哲、中人、頑凶三品。睿哲之人稟得純陽之氣，天生惠和，不必教化。頑凶之人稟戾陰之氣而生，無法對其教化，「猶火可滅不能使之寒，冰可消不能使之熱」。「中人入道，不必皆仙。是以教之先理其性，理其性者必平易其心，心平神和而道可冀」。至於治理性和情的方法，吳筠是將這兩者對立起來，聲稱「性本至凝，物感而動」；外物誘惑寂然不動的性，能夠產生情，情悖於道，任情會離道越來越遠。「性動為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也」。
吳筠強調的心性煉養，是從氣功的角度來考慮的。一個追求名利的人，是無法得道的，全性修道就是要恬淡無欲，所以吳筠說：「道不欲有心，有心則真氣不集；又不欲苦無心，苦無心則客邪來舍。在於平和恬淡，澄靜精微，虛明合元，有感必應，應而勿取，真偽斯分。」作為一個道士，他也追求神仙長生，而他的長生方法，就是以全性守元為前提。《玄綱論·同有無章》指出：「性全則形全：形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹，性徹則返複流通，與道為一。可使有為無，可使虛為實。吾將與造物者為儔，奚死生之能累乎？」這真是將氣功修煉與神仙長生之道融為一體了！
吳筠的仙道學說，在唐代重視外丹，煉製長生仙藥之風，盛行的時候，卻重視精氣神的內丹修煉，指斥外丹為捨本逐末，對後世道教內丹(即內丹功法)的發展有一定的影響。
士大夫流行服氣、靜坐
唐代的一些士大夫，也有人進行服氣、靜坐等氣功鍛煉，從而使氣功養生、治病，在知識份子階層逐漸普及。
王維是唐代著名詩人、畫家。他中年奉佛，作品頗多禪意。例如，他所作《秋夜獨坐》詩云：「獨坐悲歎鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白髮終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。」詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本。而這首詩，正是在孤獨空虛、潛心默想中寫成的。他從自己嗟老的憂傷，想到了「黃金不可成」，指出了煉丹服藥祈求長生的虛妄；而對坐禪卻竭力推崇，認為坐禪能消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦，清除七情六欲，才能得「無生」。這「無生」的境界，對於佛教來說，是滅寂；對於氣功來說，是一種高深的階段，身體如浮雲輕飄，幾乎沒有了「自我」。
白居易是唐代最著名的通俗詩人。他晚年居洛陽香山，號香山居士，經常靜坐修禪，頗有心得。他所作《靜坐》詩云：「負暄閉目坐，和氣生肌膚。初飲似醇醪，又為蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。」詩中描寫了練功入靜時的舒適狀態，如沒有親身實踐，是寫不出這樣的意境的。他還寫了《在家出家》一詩，其中有「中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應」的句子，描繪的是靜坐入定後的情形。
柳宗元是「唐宋八大家」之一，與韓愈等倡導古文運動，因而在文壇享有盛名。柳宗元對氣功服氣法相當有研究。他曾寫了一篇《與李睦州論服氣書》，指出當時的一些「服氣書多美言」，是「不可傳之書」。如果照著這些書去練，沒有明師指導，只會帶來有害無益的結果。他還一針見血地指出：李睦州「由服氣以來，貌加老，而心少歡愉」，就是因為「用斯術，而未得路」。柳宗元在批評不科學、不正確的服氣法時，並不否定服氣的養生作用，所以評論是很公允的。
(註)
本人網誌「練功札記」(練功心得)廿一及廿二曾介紹「佛門氣功----六妙法門」，請參考。
本人曾跟太極宗師之入室弟子及
北京氣功師學習，練功近四十年。
願教授 :
(1) 健身氣功---八段錦、
易筋經、鶴翔樁、
丹田呼吸法及運轉法、
大小周天功(內丹功)等
(2) 楊式太極拳及用法、
太極鬆功、太極樁功、
太極推手、太極拳內功等
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、
增強免疫能力、延年益壽、
可作自衞用途、開發人體潛能。
特點----功法自然、安全、符合科學，
收費大眾化，時間有彈性。
個別教授，迅速見效。
(十年間已教二百多人，包括醫生、護士、
高級警務人員、消防員、高級行政人員、
商人、科研人員、社工、文員、教師、學生、病人等
筆記以電郵寄送，方便溫習。
只在屯門黃金海岸任教。)
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