清代氣功的發展

清代氣功的發展

沈金鼇

以導引養生治病清代醫學家沈金鼇，在其所著《雜病源流犀燭》一書中，收集了許多氣功養生的資料。他十分重視導引養主治病，指出：「導引運功本養生家修煉要訣，但欲長生，必先卻病，其所導所運，皆屬卻病之法，今各附於篇末，病者遵而行之，實可佐參藥力所不逮。」

                       

沈金鼇認為想長壽首先要卻病

沈金鼇認為，能夠長壽的人，首先能夠卻病，這個觀點是很有道理的。而導引則是卻病的一大秘訣。如治便秘的導引法是：「以舌頂上齶，守懸壅，靜念而液自生，俟滿口，赤龍(舌頭)攪動，頻漱頻吞，聽降直下丹田，又守靜，咽數回，大腸自潤，行後功效。」又如治哮喘的導引法是：「以手摩擦兩乳下數遍，後擦背，擦兩肩，定心咽津降氣，以伏其喘。」

導引既有卻病奇效，推而廣之，沈金鼇提出了四十六種疾病的具體導引方法。這四十六種疾病是：咳嗽、哮喘、脾病、傷食嘔吐、噎膈、胸腹脹悶、膨脹、心病、心痛、膀胱氣、癃閉、虛勞、遺泄、淋濁、秘結、肝病、肝家積聚、疝痛、傷風、癱瘓、偏風、麻木、痞塊、息積、瘧疾、痰火、咳紅、吞酸、邪祟、面疾，目病、耳病、耳重、鼻病、鼻淵、鼻血、口千、齒痛、頭痛、頭重目花、頭暈腦痛及痰滯、神暈頭暈、頭風、背痛、腰痛、腳氣。

葉天士、吳鞠通對氣功深有研究

                                             

葉天士和吳鞠通都是清代著名的溫病學家，他們對古代氣功深有研究，都進行了氣功實踐。

葉天士年近八十時，仍紅光滿面，精神煥發，不知疲倦。他曾說：「子午參以靜功，俾水火交，陰陽偶，是藥餌以外功夫，皆植生氣之助。」這是從練功的時間分析功法、功效。他又說：「用元功經年按法，使陰陽交，而生生自振，徒求諸醫藥，恐未必當。」這強調的是練功貴在堅持。這些心得，都是他從練功實踐中得出的。

吳鞠通是繼葉天士之後的大醫學家，他在闡發調治奇經之法時，形象深刻地指出：「八脈利於肝腎，如樹木之有本也。陰陽交媾，胎前產後，生生化化，全賴乎此。古語云：醫道通乎仙道者，此其大門也。」這裏所說的「仙道」，指的就是氣功。氣功與醫術相結合，療效十分顯著。

沈嘉澍強調「導引之功百倍於醫藥」

                                                          

清代醫學家沈嘉澍，對導引術十分重視。他所著的《養病庸言》指出：「導引之功，百倍於醫藥。不可不知，不可不上緊學。」為了推廣導引術，他介紹了一則簡便易學的方法：「導引必以數息入手，以心息相依為度。若初入手時，心或煩躁，不能數息，且觀息。初觀息必粗，漸觀漸細，亦足以使心息相依。」這種導引術，強調的就是心息相依。照他的方法練，必能充分發揮導引的作用。

汪庵推廣煉養功

汪庵是清代對氣功很有研究的醫家，在其所著《勿藥元詮》中，對氣功有精闢的論述。他在這部書中，介紹了一些煉養功，比如說：「積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之(往)無也。」他在這裏將「積」與「煉」兩個步驟，從無為到有為，從有為到無為，作了具體的說明。

打通周天是每個練功者所夢寐以求的，《勿藥元詮》中，就介紹了一種打通小周天的練功經驗：「先要止念身心澄定，面東跏坐，……叩齒三十六通，以集身神，赤龍(舌頭)攪海，內外三十六遍，雙目隨舌轉運，……待神水滿，漱津數遍，用『四字訣』（攝提穀道，舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼）從任脈攝過穀道，到尾閭，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕，將目往前一忍，直轉昆崘(頭腦)，百會穴處，倒下鵲橋分津迭下重樓，人離宮而至氣海。……所謂天河水逆流也。……」這段論述，對於打通小周天是很有參考價值的。(山中人案:人不可能只吸不呼，做到呼吸深長即可。)

汪庵認為，煉養之法，調息十分重要。所以，他在《勿藥元詮》中指出：「調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，不倚不曲，解衣緩帶，務令調適。口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足：勿得遽(急)起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也。調息有四相：呼吸有聲，風也，守風則散；雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，守喘則結；不聲不滯往來有形者，氣也，守氣則榮(「榮」有誤作「勞」)；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。」調息的過程，還包括調身、調心，三者相結合，煉養功才能做好。

張璐提醒練功注意走火入魔

                                  

清代醫學家張璐，花了二十年時間，精心撰寫了《張氏醫通》。在這部書中，他提醒練功者，防止走火入魔出偏差。以往的醫書，涉及氣功的不少，但指出氣功會出偏差的卻沒有。所以張璐在《張氏醫通》中說：「余雖不敏，業嘗究心斯道，遍考方書，從無及此。」他認為出偏差的原因是：「呆修行人，見性不真，往往入於魔境」；「良由役心太甚，神心舍空，痰火乘凌所致。」他對走火入魔的症狀作了如下的描述：「壯火飛騰，頭面赤熱，隔塞心忡。喘逆蒸汗，而成上脫之候。亦有陰氣消亡，強陽不制：精髓不固，二便引急而成下脫之候。」此外，張璐在臨症實踐中，還提出了治療走火入魔，可以用黃芪建中湯、天王補心丹治之。這些論述和藥方，至今對練功者仍有參考價值。

潘偉如提出練功能防病

清末醫學家潘偉如，對前人關於氣功的論述，已有較完整的認識，並對練功能預防疾病作了肯定。他在《衛生要術》一書中指出：「人之臟腑經絡血氣肌肉，一有不慎，外邪干之，則病。古之人以針灸為本，繼之以砭石、導引、按摩、酒醴等法，所以利關節和血氣，使速去邪，邪去而正自復，正復而病自愈。平日尤重存想丹田，欲使本身自有之水火，得以相濟，則神旺氣足，邪不敢侵。與其待疾痛臨身，呻吟求治，莫若常習片刻之功，以防後來之苦。」這種對疾病以預防為主的思想，對現代人來說，也很有指導意義。

清代重要的養生練功專著

徐大椿，字靈胎，年近三十，因家人多病而致力醫學，攻研歷代名醫之書，速成深邃。其《元氣論》總結前人關於「元氣」的學說，並擺脫了道家的神秘論，批評了長生不死之說，提出人在受生之時壽命即已有定分，這個定分就是元氣。他認為，人的壽命長短決定於元氣的盛衰存亡。所以，他特別強調要「謹護元氣」。以為這既是人們養生防病的根本之道，也是醫者用藥的根本之道。只要有一絲元氣，便有一絲生命。他的這一見解極有見地，對於養生和預防疾病均有重要的指導意義。

徐大椿(靈胎)說:

「至所謂元氣者，何所寄耶?五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也。而其根本所在，即道經所謂丹田，難經所謂命門，《內經》所謂『七節之旁，中有小心』，陰陽闔闢存乎此，呼吸出入繫乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤。此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。」(《醫學源流論》)

尤生洲所著《壽世青編》中，輯錄了運氣法、導引卻病法、十二段動功等鍛煉方法；學者陳夢雷編輯的《古今圖書集成》。其中醫部記載了許多導引方法，作為治療的一項重要措施；徐世芳編訂《壽世傳真》，比較全面地闡述了各種重要的養生方法；席錫藩(字裕康)編繪《內外功圖說輯要》，共分二十八門，一百二十四圖，以圖解的形式，詳細介紹了各種導引治病的方法，還附有圖文並茂的五禽戲、八段錦、易筋經等鍛煉方法。

清代後期有王祖源編著的《內功圖說》，包括十二段錦總訣、十二段錦圖解、分行外功法、易筋經圖解等。該書重視動功鍛煉，主張動靜結合。

此外，清代還有《調息法》、《修真辯難》、《修真九要》、《樂育堂語錄》等氣功書籍，都對當時氣功的發展有一定的影響。

參考資料:

1. 周世榮《中國氣功養生學》第一分卷 「中國氣功學術發展史」，湖南科學技術出版社，1987

2. 李志庸《中國氣功史》，河南科學技術出版社，1988

3. 朱鵬飛等《中國氣功大全》，天津人民出版社，1993年

4. 虞定海《中國傳統保健體育與養生》，上海科學技術出版社，2001

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