明代氣功的發展

 

明代氣功的發展

    明清兩代，名醫輩出。他們不約而同地注意收集古代氣功資料，並不同程度地將氣功運用於醫學研究和醫療實踐。在明清醫家的著述中，能看到不少關於氣功的論述。以下先述明代氣功的發展。

王履論述氣亢則害

                    

王履是元代名醫朱震亨的弟子，在明初醫學界頗有影響。他所著之《醫經溯洄集》一書，充分發揮了《內經》「亢則害，承乃制」的理論，闡明：「且夫之氣也，固亦有亢而自製者，苟亢頁不能自製，則湯液、針石、導引之法以為之助。」王履分析了氣甚過極的危害性，強調要對其制止，而導引則是一種制止氣甚的好方法。

萬全重視氣功養生

                                                

萬全(密齋)是明代著述甚豐的醫學家，其所著《萬密齋醫書十種》第三種《養生四要》，是專論養生術的，其中有一段以靜坐養生的議論：「人之學養生曰打坐，曰調息，正是主靜功夫。但到打坐、調息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐、調息都只是搬弄，如何成得事？」這是強調要思想安靜，而且還強調：「打坐者，收斂此心，不使放去也，豈是呆坐？」萬全的觀點是：靜坐不能只是一種形式，而應該注重以意領氣，然後才能真正進入「靜」的境界。否則的話，呆呆地坐著，又有什麼意思呢？

為了讓更多的人掌握靜坐的方法，他在《養生四要》仲介紹了鍛煉靜坐的訣竅：「曾不知垂其簾者，教人勿視也；塞其兌者，教人勿語也。」勿視、勿語，思想集中於呼吸，「養生之訣雲，調息要調真息。真息者，胎息也。兒在胎中無呼無吸，氣自轉運。養主者，呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息」。萬全在這裏強調，呼吸鍛煉的主要方法，就是胎息。

徐春圃介紹自我按摩法

                                                           

    徐春圃是明代中葉的醫學家，他能博采眾家之長，融會貫通於醫術中。在總結前人醫學經驗的基礎上，他編定了《古今醫統大全》(又名《古今醫源》)一百卷。這部醫學全書分科匯編而成，其中有不少關於養生練功的經驗。

如「心調則息自調，靜久則息自定」，「遇小疾可行八段錦或用六字氣法」，「每夜以手擦湧泉穴左右各三百遍，正益下元」。他認為宋元以來養生科已被列為中醫十三科之一。這個說法雖和其他書載有出入，但至少可以說明，養生和氣功鍛煉已受到社會上的普遍重視。

徐春圃不僅重視靜功，還提倡動功鍛煉，書仲介紹的一套全身自我按摩法，很有健身之效，他建議人們不妨經常去做：「凡人無問無事有事，須日要一度，令人自首至足，但繫關節處，用手按摩各數十次。」這樣做的好處是，能夠預防感冒。按摩的順序是：「先百會穴，次頭四周，次兩眉，次目眥，次鼻準，次兩耳孔及耳後：皆按之；次風池，次項左右，皆擦之；次兩肩腫，次臂骨縫，次腕，次手十指，皆撚之；次脊骨，或按之，或捶震之；次腰及腎堂，皆搓之；次胸，次腹，皆揉之元數；次股骨，捶之；次兩膝，次小腿，次足踝，次十趾，次足心，皆兩手撚之。」這套自我按摩法，簡便易行，讀者不妨一試。

李時珍指出練功與經絡的關係

                                   

明代偉大的醫學家李時珍，一生致力於整理我國醫藥文獻，以一部《本草綱目》流芳百世。其實，他除了這部醫藥學經典之作外，所著《奇經八脈考》也很有價值。此書參考了道教內丹術的研究成果，得出了任、督兩脈與陰蹺極為重要的結論，指出：「任、督兩脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。……人能通此兩脈，則百脈皆通。……鹿運尾閭能通督脈，龜納鼻息能通任脈，故兩物皆長壽。此數說皆丹家河車妙旨也。」李時珍在對經脈作了全面考察後，認為練功與經絡關係密切，從而作出了「內景隧道，唯返觀者能照察之」這一著名論斷。

楊繼洲論述任脈與督脈的周流

楊繼洲是明代著名的針灸學家，在他編撰的《針灸大成》中，論述了任脈與督脈的周流，指出：通過「默想黍木之珠」，在任、督「二脈上下，旋轉如圓，前降後升，絡繹不絕」，經常這樣練功，能夠「百病不作」。(山中人案:此即小周天功法。)

王肯堂、傅仁宇將氣功用於治療眼疾

王肯堂是明萬曆年間的進士，後官至福建布政司參政。他精於醫道，以至醫名甚於攻名。他所著《鬱岡齋筆塵》，近百分之四十是論方藥的。在其另一專著《六科證治準繩》中，根據自己的臨症經驗，認為氣功對治療青盲症有效，並分析道：「有能保真致虛、抱元守一者，屢有不治而愈。」

傅仁宇以氣功治療眼疾

傅仁宇是明代眼科名醫，所著眼科專著《審視瑤函》，內容十分豐富。他在治療各種眼疾的論述中，對氣功療法屢有提及，認為氣功治療眼疾甚為有效，所以把「動功六字延壽訣」列於全書之首。

龔居中有氣功卻病秘訣與運睛除眼害法

龔居中是明代對氣功治療各種疾病研究較深的一位醫學家，所著《紅爐點雪》，是一部專治虛損癆瘵的醫藥書。《紅爐點雪》一書中也有關於練功的記載。如「卻病延年一十六句之術」中有一則「運睛除眼害法」，治療目生障翳，方法很具體：「雙目輪轉十二數，緊閉即開，大睜逐氣，每夜行五、七次，障翳自散，光明倍常。」

又說:「敬而行之，或行或坐。或立或臥，念念不忘，旬日之間，血氣循視而不亂，精神內固而不搖，衰者起，萎者愈，疲癃轉康健之軀，枯槁回溫潤之色，頓覺增精補髓，養氣助陽，睛目光明，身輕力健，百病減除，功簡而效速，誠為保身之至道，卻病之秘訣也。」這段論述，是對練功者意守丹田的重要性的充分肯定。

在《紅爐點雪》中，龔居中還輯錄了一些簡單易學，行之有效的練功方法，主要有「運睛除眼害法」、「自搓塗駐顏法」、「凝息袍固丹田法」、「運識五臟升降法」、「閉摩通滯氣法」、「鼓呵消積滯法」、「兜禮治傷寒法」等。

張介賓強調命門的重要性

明末著名的醫學家張介賓(號景岳)，鑽研《內經》一書，頗有心得，化時三十載進行整理、注釋，著成《類經》和《類經圖翼》、《類經附翼》，在理論上頗多闡發。他提出了「陽非有餘，真陰不足」的理論，治療著重於補益「元陽」、「真陰」。他的著作合稱《景岳全書》，內有不少關於古代氣功的資料。

張介賓以《黃庭經》「上有黃庭下關元，後有幽闕前命門」為據，強調命門的重要性，指出：「人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。所謂命門者，先天之生我者，由此而受；後天之我生者，由此而栽也。夫生之門，即死之戶，所以人之盛衰安危皆系於此者，以其為生氣之源。而氣強則強，氣衰則病……」張介賓還說：「故命門者，為水火之腑，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇。」他的這個理論，至今對氣功習練者意守命門、丹田，都有指導意義。

明代，出了不少養生練功專著；在一些大型類書、大部頭醫書中，也有關於養生練功的著述，擇要介紹如下：

明代：冷謙所著《修齡要旨》，其中「長生十六字訣」、「四季調攝歌」等，都是養生妙決；高濂所著《遵生八箋》，其中「延年卻病箋」、「四時調攝箋」等，記載了前人豐富的練功方法；袁坤儀所著《攝生三要》和《靜坐要訣》，前者對聚精、養氣、存神三方面分別作了論述，後者對以佛教關於禪定的說法，對靜坐作了系統的闡述：萬全(號密齋)所著《養生四要》，練功方法簡明，文字通俗生動，使人易於操作；聶尚恒所著《醫學彙涵》，將導引法列為專章敍述，強調以氣功防病治病；王文祿所著《胎息經疏》，主張「固守虛無」，對胎息法作了全面論述；胡文煥校刊的《格致叢書》，收有多種氣功著作，有的是介紹延壽妙法，有的是暢談練功心得；李中梓編寫的後世醫家帶徒所用的《醫宗必讀》、《內經知要》等教科書，其中的《頤生微論》，稱精、氣、神為人之「三奇」，介紹了修攝、養生、導引的方法。明代還出版了《保生心鑒》、《修真秘要》、《養生導引法》等氣功圖書，在此不一一介紹了。

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              梁先生洽  

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