宋金元氣功的發展

 

宋金元氣功的發展

宋金元三代，道教內丹術興起，並試圖以外丹理論解釋內丹，但沒有成功。道教南、北宗興起，推崇內丹，貶斥外丹為傍門。從此內外丹分道揚鑣，外丹逐漸走向冷落，內丹則開始與氣功相融。

一、張伯端主張性命雙修

張伯端被道教奉為南宗或紫陽派祖師，他受劉海蟾秘傳，成為一代宗師。他要求練功從清靜功夫開始，攝心收跡，並主張性命雙修，形神一致。宋熙寧八年（1075年），他完成了內丹理論的代表作《悟真篇》。他在「自序」中說：「於本源真覺，有所未盡，又作為歌頌樂府及雜言，附之卷末，庶凡達本明性之道，盡於此矣。所期同志者覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。」他強調習之者必須先悟明本性，從無為靜心功夫入手，不能遽練《悟真篇》命功丹法。                      

《悟真篇》以詩、詞、曲的體裁，集其一生研究內丹法術之成果於一爐，是道教史和氣功史上極有價值的一本著作。張伯端在書中強調，要想長生不老、得道成仙，只有修煉金丹（內丹）才是唯一的途徑。他說：「人人本有長生藥」，但是，「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端」。

《悟真篇》系統地總結了修煉內丹的法術，主張通過修煉自身的精、氣、神，使之凝結而成丹。而這凝結成丹的精、氣、神，正是張伯端所說的「長生藥」。他鄭重地告誡學道者：「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。」他還指出：與其「怨神仙謾語」，不如「悟妙法之真」。

張伯端孜孜不倦地探究「本性真覺之性」，為內丹理論作出了重大的貢獻。他強調，要長生成仙，光修煉金丹還不夠，必須要通性理，這才是「無上至真之妙道」。《悟真篇》中，充分闡述了性命雙修的學說，使之久傳不衰。對於習丹功者來說，沒有強健的身體，心不健，修養心性只是泛泛空談而已，所以先作築基功夫是非常重要的。

王重陽強調性命不可分離

王重陽於金末創立全真道，以「性理」學說融貫三教，視之為修仙根基，後世全真教徒奉教煉養，無不離此大要。他認為：「修仙」即「命功」，「修道」即「性功」。兩者的關係是：「性功」是「命功」成敗的條件，如果「性功」未煉就，「修仙亦難成；即使有成，亦不免終於一毀」。「性功」無為，「命功」有為，性命合一，歸原先天。

             

歷來的道書中，「性」有真性、元性、元神、真心、道心、天心、天命之性、本來一靈、一點靈光等別名；「命」則指屬於物質身體方面的氣、元氣。王重陽在《授丹陽二十四訣》中指出：「性專是元神，命者是元氣。」他還說：「性命本宗元無得失，巍不可測，妙不可言，乃為之道。」

王重陽在創教立說的過程中，一直在研究性命關係，論證性命雙修。在《授丹陽二十四訣》中，他指出：「根者是性，命者是蒂也。」又說：「賓者是命，主者是性也。」他的觀點。就是以性為主，以命為賓，兩者不可分離。如果修性不修命，或者修命不修性，就會失於偏頗。

三、陳致虛著《金丹大要》

陳致虛是元代全真道士，他認真論證了丹道煉養中修性、修命的問題，撰寫了內丹名著《金丹大要》(《金丹秘要》)。是書指出，「道」是三教合一的基礎，而這個「道」，就是金丹之道，統括儒家綱常之教、釋氏定慧之學，是三教的根本。                                    

「道」既是三教的根本，但它究竟是什麼呢？他回答：「一言以定之，曰氣也。故鄭真人曰：道乃氣之用。當知體其道者，是氣也。」陳致虛對氣很崇尚，他說：「道之為物，通氣而生氣，複資氣而育天地。萬物未有非氣而自生者。然吾所謂氣，卻非天地呼吸口鼻往來。要知是氣之名，須究外內二道。氣之在外者曰黑鉛，即金丹之道也。釋云佛法，儒謂仁義，道日金丹，三教大聖必用是氣，而後方能成佛作仙，即此是道，非別有一路耶。氣之在內者曰黑汞，即修定之道也。」

陳致虛指出：佛法、仁義、金丹，可以合而為一，成為運氣修煉的目標。而氣在內，則是明心見性，成為一種泰定的功夫。要達到前者的目標，必須有為；要練就後者的功夫，卻是無為。前者主外，用以規範制約人的言行；後者主內，用以靜定收拾人的心性。在這樣內外兼修，就能作佛成聖、得道登仙。

《雲笈七簽》所載與氣功有關的典籍

五代時兵荒馬亂，散佚了不少圖籍，其中包括許多道書。北宋初年，朝廷主持整理道教經籍。宋真宗時，張君房校正秘閣道書，撮其精要，編成了號稱「小道藏」的《雲笈七簽》。所謂「雲笈」，是道教藏書之器；所謂「七簽」，道教以天寶君所說《洞真》為上乘，靈寶君所說《洞玄》為中乘，神寶君所說《洞神》為下乘；《太玄》、《太平》、《太清》三部為輔經，此外，《正一》、《法文》、《遍陳》三乘別為一部，合為七部，即「七簽」。

《雲笈七簽》除了輯錄宋代以前的主要道書外，還注意搜集了不少古代氣功著作，主要有：

《太清導引養生經》。

《甯先生導引養生法》。

《彭祖導引法》。

《赤松子導引法》。

《王子喬導引法》。

《玄鑒導引法》。

《幻真先生服內元氣訣法》。

《雲笈七簽》除了著錄氣功典籍外，還介紹了不少調氣、行氣的方法，如「咽氣法」、「委氣法」、「布氣法」、「煉氣法」、「神息法」、「胎息法」、「服氣法」、「食氣絕穀法」、「蛤蟆行氣法」、「魚鱉等氣法」、「墨子閉氣引氣法」等。

《宋史·藝文志》所載與氣功有關的典籍

宋代氣功與內丹術的融合，使氣功的發展又有了新的突破。故對於氣功典籍的發掘與整理、研究與探索，都有引人注目的成果。在《宋史·藝文志》中，收有許多與內丹、氣功有關的典籍，主要有：

《魏曇巒法師服氣要訣》，一卷。

《僧遵化養生胎息秘訣》，一卷。

《休糧服氣法》，一卷。

《黃帝內丹訣》，一卷。

《太上老君服氣胎息訣》，一卷。

《徐真君丹訣》，一卷。

《申天師服氣要訣》，一卷。

《鄭先生不傳氣經》，一卷。

《臥龍隱者少玄胎息歌》，一卷。

《蜀郡處士胎息訣》，一卷。

《攝生秘旨》，一卷。

《中皇子服氣要訣》，一卷。

《桑榆子新舊氣經》，一卷。

《丁少微真一服元氣法》，一卷。

《天臺白雲服氣精義論》，一卷。

《王弁新舊服氣法》，一卷。

《長睡法》，一卷。

《太上老子服氣口訣》，一卷。

《上清修行訣》，一卷。

《服氣日月皇華訣》，一卷。

《五藏導引》，一卷。

《服氣煉神秘訣》，一卷。

《太清導引調氣經》，一卷。

《治身服氣訣》，一卷。

《調元氣法》，一卷。

《太上保真養生論》，一卷。

《聖濟經》論述煉氣與長生的關係

北宋後期，宋徽宗編定了《聖濟經》十卷，分四十二章，於政和八年（1118年）頒行。這是一本讀《素問》的入門書。在這部醫書中，還有煉氣與長生關係的論述。

《聖濟經》指出：「人受天地之中以生，所謂命也。形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣盛而形病。神依氣往，氣納則神存。修真之士，法於陰陽。和於術數，持滿御神，專氣抱一，以神為車，以氣為馬，神氣相合，乃可長生。故曰：精有主，氣有原，呼吸元氣，合於自然，此之謂也。昔之明乎此者，吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引按蹺，所以調其氣也；平氣定息，握固凝想，神宮內視，五臟照徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也；神水華池，含虛鼓漱，通行營衛，入於元宮，溉五臟也；服氣於朝，息於暮，陽不欲洗，陰不欲覆，煉陰陽也。」

    這段論述，將煉氣與長壽的關係，說得很清楚，為後世練功者所推重。

《聖濟總錄》記載了大量氣功資料

宋徽宗在編定《聖濟經》後，又於政和年間，召集全國名醫，廣泛匯集民間方藥，又結合御府所藏禁方秘論，編輯了《聖濟總錄》，分七十一門，共二百卷。這是一部既有理論，又有經驗的醫學巨著。這部醫書中列有導引、服氣咽津等名目，收錄了不少古代氣功資料。

《聖濟總錄》在導引部分中，引用了《左洞真經按摩導引訣》中的內容：轉脅舒足，鼓腹淘氣，導引按蹺，捏目四眥，摩手熨目，對修常居，俯按山源，營治城廓，擊探天鼓，拭摩神庭，上朝三元，下摩生門，櫛髮去風，運動水土等。這些內容，現代氣功大多予以接受與改變。比如：擊探天鼓，就是現在流行的鳴天鼓；拭摩神庭，就是現在流行的摩面；下摩生門，就是現在流行的摩腹。

《聖濟總錄》在服氣部分中，介紹了許多呼吸鍛煉方法，並提出了行氣的一些注意事項：「凡初行氣之時，先安身和體，若氣未調身不安者且止，和乃行之。氣至則形安，形安則鼻息調和，鼻息調和則清氣來至」；「凡服氣，先導引為佳，每日能咽得三、五十咽津液，勝服諸藥」；「凡初服氣，必須心意坦然，勿疑勿畏，若有畏懼，氣即難行。若四體調和，意自欣樂，不羨一切事，即日勝一日。」

《雞峰普濟方》載述導引法

南宋初年，太醫院教授張銳編著了《雞峰普濟方》一書，其中有兩則導引法，對氣功界影響很大。一則是腳氣導引法，也就是現代動功的雙手攀足，在當時就頗為流行；另一則是消食去滯壅的導引法，強調「意者氣之使，意有所到則氣到。每體不安處，則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必差」。這種以意領氣攻病灶的方法，在現在也為練功者所採用。

《保生要錄》介紹動功鍛煉

宋代醫學家蒲虔貫編著了《保生要錄》一書，其中介紹了簡單易行的動功鍛煉方法，可以結合日常生活進行，書中這樣說：「養生者，形要小勞，無至大疲，故水流則清，滯則濁。……故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽、右挽——如挽弓法；或兩手雙拓——如拓石法；或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相促細細挾——如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事閑隨意為之，各十數而已。每日頻行，必身輕、目明、筋壯，血脈調暢，飲食易消，無所壅滯，體少不佳快，為之即解。」

金元四大醫家善於用氣功治病

金元四大醫家----劉完素、張從正、李杲、朱震亨，都有完整的醫學理論和豐富的臨床經驗，在他們的著作中，不約而同地都有氣功治病的記載。

自號「通玄處士」的劉完素，治病喜用涼藥，以降心火、益腎水為主，故稱「寒涼派」。他著有《運氣要旨論》、《精要宣明論》、《素問玄機原病式》等醫學論著。《素問玄機原病式》中，介紹了用「六字訣」治病的方法。他還撰有一篇《攝生論》，著重闡述了攝生的各種問題。

金代名醫張從正是攻邪學派的代表，他的理論可以歸納為「病由邪生：攻邪已(止)病」。這就是說，造成人體發病的原因，是因為邪氣的侵犯。探討病邪的來源，主要是兩個方面：一是來自外界的風、寒、暑、濕、燥、火等因素，二是人體內部病理變化的產物。如果這些病邪留滯在人體中，就會導致疾病的發生。因此，治療的原則，就是要迅速祛除病邪。從這理論出發，張從正提出了汗、吐、下三種祛邪的方法。在其所著《儒門事親》中，他談到凡是風寒之邪所引起的疾病，在皮膚之間和經絡之內，可用汗法治療，而導引是汗法的手段之一，他指出：「……導引、按摩，凡解表者，皆汗法也。」《儒門事親》中還提出，可以用「存想」吹氣的練功方法治療外傷。

金代名醫李果是脾胃學派的代表，他的理論的基本論點是「脾胃內傷，百病叢生」。他認為：元氣是促進人體生長、發育和一切生理活動必不可少的基本物質。而元氣的生成，一定要依賴脾胃功能的正常。因此，脾胃是元氣之本，脾胃傷則元氣衰，元氣衰則疾病生。同時又指出：元氣在體內的活動形式，主要是升降運動，而脾胃就是這種升降運動的樞紐。他在所著《脾胃論》中，提出了「甘溫補脾」、「調理脾胃」、「升舉清陽」等治療方法，還論及了養氣的好處。他在《蘭室秘藏·勞倦所傷論》中，談到因勞倦而致的木旺乘土的病證時指出：「當病之時，宜安心靜坐，以養其氣。」他認為勞倦所傷之病，要收心靜坐與「甘溫溫其中氣」後，再配合中藥治療，效果最佳。

元代名醫朱震亨是滋陰學派的創導者，他的理論的基本論點是「陽常有餘，陰常不足」。他認為：人體之所以有生命活動，是因為相火的作用。相火的作用有「凶」也有「吉」，它既是人體主命活動的根本，也可以成為疾病發生、病機逆轉的關鍵。由於人身的精血難成但卻容易虧損，人的情欲又很難克制，這就會引起相火妄動，陰精損傷。所以，他提出用滋陰降火之法來運用於臨證治療。在其代表作《格致餘論》中，有「令以順四時，調息神態而為治病之本」的提法。

文人學士暢述練功體會

宋代有不少文入學士，主張靜坐、導引，並將練功的體會加以闡述。

宋代文學家歐陽修，對養生之道頗有研究。在《刪正黃庭經序》中，他對內守功大用於防病治病作了這樣的評價：「後世貪生之徒，為求養生術者，無所不至，至茹草木及日月之精光。又有以謂此外物不足恃；百反求諸內者，於是息慮、絕欲、煉精氣、勤吐納，專於內守，以養其神。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而卻疾。」

蘇軾是宋代一位多才多藝的文學家，在他坎坷的仕途中，不忘練功養生。在《東坡志林》、《仇池筆記》、《蘇沈良方》等書中，都載有他練功的經驗、體會。他說：「視鼻端，自數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰『隨』，與息俱出，復與俱入，隨之不已，一息自住，不出不入。或覺此息，從毛竅中八萬四千雲蒸霧散，無始已來，諸病自除。」

南宋著名的愛國詩人陸游，對氣功十分熱衷，並在詩詞中屢有描述。在《好事近》一詞中有：「心如潭水，靜無風，一坐數千息。夜半忽驚奇事，看鯨波暾日」句將練功者的心境，描述得十分形象。

陸游在《詠睡》一詩中有：「相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽」之句；描述的是練功入靜後的體會。陸遊能夠在兵荒馬亂的歲月如此長壽，與他多年堅持練功是分不開的。

程顥、程頤兄弟，同受學於周敦頤，其學泛涉諸家，出入老、釋，是宋代著名的理學家。他們在講課、治學之餘，十分注重靜坐。程顥還作詩描述練功高度入靜後的感受：「水心雲影間相照，林下泉聲靜自來」；「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。

朱熹是宋代集理學之大成者，他對靜坐相當有研究。《宋元學案》中，載有朱熹撰寫的《調息箴》，篇中說：「予作調息箴，亦是養心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長，吸氣常短，故須有以調之。息數停勻，則心亦漸定，所謂持其志，無暴其氣也。箴曰：鼻端有白，我其觀之。隨時隨處，容與猗猗。靜極而噓，如春沼魚；動已而吸，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。」從這篇《調息箴》，可知朱熹對氣功調息是深有體會的。

民間盛行「八段錦」

「八段錦」是宋代民間廣為流傳的一種動功鍛煉方法。宋代洪邁《夷堅乙志》云：「嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂『八段錦』者。」「八段錦」之所以受到群眾的歡迎，一是它的功效佳，二是它簡便易學。

「八段錦」分站式和坐式兩種，可參看本人網誌練功札記十二至十四--「八段錦」與奇經八脈、坐式八段錦、坐式八段錦與十二段錦的比較。

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