東漢末至魏晉南北朝氣功的發展

佛教東傳之初所譯氣功典籍

佛教何時傳入中國，現在已難查考。較為普遍的看法是，漢明帝求法，是佛教傳入東土之始。相傳東漢永平七年（公元64年），明帝夜夢金人在他的殿庭飛行，翌日，他向大臣們談了夢中所見，太史傅毅就說：「陛下所夢見的金人，可能就是西方一位稱作『佛』的神仙。」於是，明帝就派遣中郎將蔡愔、秦景，博士王遵等十八人，前往西域求法。

永平十年（公元67年），蔡愔等來到大月氏國（今新疆伊黎河上游），遇到高僧迦葉摩騰、竺法蘭兩人，使邀請他們帶著佛像和經卷，用白馬馱著，回到了洛陽。兩位高僧受到明帝禮遇，居於白馬寺，在此譯出了《四十二章經》，使中國佛教有了最早的譯經。

                                     

東漢末年，佛教翻譯家安世高譯出了一部《安般守意經》，闡述了佛教氣功理論，其中對呼吸的四種形態說得很具體：「息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無音為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」這種呼吸分類法，當時極為流行，後世氣功習練者，亦將其作為呼吸鍛煉時參考。

道教最早的經典《太平經》中關於氣功的記載

與佛教不同的是，道教為中國土生土長的宗教，以神仙信仰為主軸。戰國時期極為興盛的方士神仙學，成了漢代創立的道教的主體。道教所崇仰的神仙，有靈有肉，富有感性自然之美。道教受《道德經》、《陰符經》等古籍的影響，多言天道。《道德經》的「道法自然」，《陰符經》的「觀天之道，執天之行」等思想，對道教仙術起到了方法論上的指導作用，成為道教的基本信念。                             

道教注重養生，這也是道教神仙長生術的基本，是道教中天道與仙道的統一。道教養生，是根據天地宇宙的道理而掇養榮衛，配合「天道盈虛」，「修丹與天地造化同途」。

中國道教最早的典籍《太平經》，被漢末太平道農民起義奉為經典。它反映了下層民眾及門第較低者的政治願望，也記載了不少氣功養生的資料。

《太平經》指出：「太者，大也；大者，天也；天能覆育萬物，其功最大。平者，地也；地平，然能養育萬物，」此書希望帝王能效法天地覆載無私，並以之為常（經）道，就是「大順之道」。順天地之道而教化人民，那末百姓能過安定的生活，國家也能富足。而要行「大順之道」，必須以中和太平為基礎。《太平經》說：「陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平。」陰陽調和則風調雨順，民富年豐，太平之氣流暢天下。

《太平經》不僅講陰陽調和，還分析了精、氣、神三者的關係：「夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者，當守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。」精、氣、神三者，關係確實密切。所以，《太平經》說：「精、氣、神三者，共為一體。……故神者，乘氣而行，精在其中也。三者相助為治。故人能長壽者，乃當愛氣、養神、重精也。」

《太平經》對氣功習練的描述比較具體，比如關於意守法是這樣說的：「使空室內傍無人，畫像隨其臟色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之。上有臟像，下有十鄉，臥即念以近懸像，思之不止，五臟神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。」

養生成為晉人的熱門

晉代重視養生，出了許多有關養生的著作。而氣功的廣泛推行，又使養生術得以普及，養生也因此而成為晉人的熱門話題。

「竹林七賢」之一的嵇康，對養生之道非常重視。《晉書·阮籍等傳》載：「嵇康……好老莊，與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，……至於導養得理則安，期彭祖之倫可及，乃著《養生論》。」在《養生論》中，他將呼吸導引作為延年益壽的重要手段，指出：「呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。」他還著有《答難養生論》，雄辯地論述了養生服食之利。在他的詩作中，也透露出對氣功的愛好，如《秋胡行》詩所云：「呼吸太和，煉形易色。」

晉代另一位養生家，名叫張湛，在其所著《養生要集》裏，羅列了養生的十大要點：第一、嗇神(愛惜精神)，第二、愛氣，第三、養形，第四、導引，第五、言語，第六、飲食，第七、房室，第八、反俗，第九、醫藥，第十、禁忌，其中居前四點的都與氣功有關。

提倡神仙導引的葛洪

                      

晉代對養生術貢獻最大的，當推葛洪。葛洪是著名的道士，也是一個傑出的醫學家。《晉書·葛洪傳》記載：「葛洪……尤好神仙導養之法……後忽與岳疏云：『當遠行尋師，克期便發。』岳得疏狼狽往別，而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至遂不及見。時年八十一。」

葛洪一生著述甚豐，醫學專著有：《金匱藥方》、《肘後備急方》等；而他的代表作，當推《抱朴子》了。《抱朴子》分內、外篇：內篇言「神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」，外篇言「人間得失，世事臧否」。其思想基本上是以神仙養生為內，儒術應世為外。

《抱朴子》中，對氣功的闡述比較系統，內容非常豐富。該書講了練功的姿勢、導引的作用等：「夫導引不在於立名像物，粉繪表形著圖，但無名狀也。或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立；或躑躅，或徐步，或吟，或息，皆導引也。不必每晨為之，但覺身有不理則行之。皆當閉氣，閉氣節其氣沖以通也。亦不待立息數，待氣似極，則先以鼻少引入，然後口吐出也。緣氣閉既久則沖喉，若不更引，而便以口吐，則氣不一，粗而傷肺矣。但疾愈則已，不可使身汗，有汗則受風，以搖動故也。凡人導行，骨節有聲，如大引則聲大，小引則聲小，則筋緩氣通也。夫導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。」

《抱朴子》中，還詳細介紹了胎息閉氣法：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之，皆不欲令已耳聞其氣出入之聲。常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。故曰仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣。死氣之時，行氣無益也。」

專講練功的《黃庭經》

             

晉代問世的《黃庭經》，是一部專講練功的著作，據說為晉時魏華存所傳，以論述黃庭——丹田為主，也涉及氣功其他一些方面的內容。書中所說的修內之術，全部煉養過程在自我身心內完成。《黃庭經》從存神開始說起，到積精累氣結束，不談以神御氣等術，這是它不同於其他內丹術的地方。

《黃庭經》在氣功發展史上，有著十分重要的地位。但因它語句多隱喻艱澀，故而注解也愈來愈隱晦和神祕。如果細心去體悟一下，此書主要談論兩方面的內容：

第一，存神內視，恬淡守虛。書中說：「六腑五臟神體輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。」「體虛無物身自閑，寂寞曠然口不言。」「作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮。」這些內容，都強調存神，即存守自身臟腑之神，使精神意念凝聚一處，無欲念，無造營，真正做到恬淡守虛。

第二，積精累氣，和合魂魄。書中說：「上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。」「和制魂魄津液平，……攝魂還魄永無傾。」「仙人道士非有神，積精累氣以成真。」這些內容，說的是人體與天地合體一樣，有陰陽（魂魄）二氣，用意念引導虛氣在體內運行(山中人案:此即內氣，不是呼吸之氣)，可以與天地一樣長生。

長於氣功修煉的陶弘景

陶弘景是南朝齊、梁間著名的道士，也是一位道教思想家、醫學家。他的思想，脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙理論，並雜有儒家和佛教觀點。他遍歷名山，尋訪仙藥，除了研究本草外，還編撰了《養性延命錄》一書。這部書輯錄了不少古代氣功的方法與理論。其中《服氣療病》與《導引按摩》兩部分，佔了全書的一半篇幅。

《服氣療病》這一部分，論述了閉氣納息法，指出：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呴，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，原有此數，欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼。委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呴以解極。」這以練呼為主的「六字訣」，是陶弘景創造的，對後世習練呼吸者，有指導意義。

《導引按摩》這一部分，內容十分豐富，現在常見的動功，大多已經涉及。諸如啄齒、漱唾、狼踞、鴟顧左右、頓踵、叉手、伸足、熨眼、按目、引耳、發舉、摩面、乾浴、托頭仰手、挽弓、托天、兩手前推等(山中人案:以上各項多為坐式八段錦的內容)，書中一一闡述，對於練功者很有指導意義。

此外，陶弘景還編了《導引養生圖》，可惜此書今已佚。據宋代晃公武《郡齋讀書志》記載：「圖分三十六勢，如鴻鶴徘徊，鴛鴦戢羽之類，各繪像於其上。」

面壁九年的達摩

南朝宋末時，南天竺高僧菩提達摩航海東來，在金陵與梁武帝面談佛法，話不投機，不相契合，於是便一葦渡江，北上洛陽，後又定居嵩山少林寺，面壁九年，默然參禪，「人莫測之，謂之壁觀婆羅門」。唐代道宣解釋，所謂「壁觀」，就是使心如壁立，不偏不倚。《續高僧傳·菩提達摩傳》則說：「如是安心，謂壁觀也；如是發行，謂四法也。如是順物，教護譏嫌；如是方便，教令不著。」這裏所說的「安心」、「發行」、「順物」、「方便」，都是面壁功法，也就是壁觀功法的入道之門，是靜功的一種意念鍛煉。

面壁功法有理入和行入兩大要點。理入功法，以「理」為觀想的內容。在壁觀時，無自無他，堅住不移，寂然無為，將意念凝住於室壁之上，以期達到去除心頭客塵遮障，開發心智，趨向真如的目的。行入功法，指的是修持面壁功者為人處世，要安於過淡泊寧靜的生活，不要執著於物質貪求，不要為榮辱苦樂而苦惱，遇事要有退一步想的博大胸懷，能夠遇苦不怨，奮起精進。

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