戰國末、秦漢時期氣功的發展
動靜結合
動靜結合的觀點首見於《呂氏春秋》，呂氏首先指出了“靜”的重要性，“精神安乎形，而年壽得長焉”。接著又指出了“動”的重要性，“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱”。由於靜與動對人體來說都是非常重要的，因此最好的方法是“宜動者靜，宜靜者動也”。呂氏這一思想對後世產生了十分重大的影響。
最早的辟穀專著《卻穀食氣篇》
辟穀又稱斷穀、卻穀、絕穀，亦稱休糧、絕糧、卻粒、絕粒等。辟穀期間，不吃人間煙火燒煮的五穀和萊肴等食物。辟穀的方法很多，主要有兩大法門：一種是辟穀服氣，即服氣不食，只飲清水；另一種是辟穀服餌，即辟穀期間吃少許水果、藥物等，也可以飲水清腸。
有關辟穀服氣的記載，最早見於《楚辭·遠遊》，其中有「食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而食輕霞，保神明之清澄兮，精氣人而粗穢除」的說法。近年馬王堆三號漢墓出土的一批帛書中，有漢初寫本《卻穀食氣篇》，這是迄今存世的最早的辟穀專著。
《卻穀食氣篇》以闡述食氣為主。所謂「食氣」，又稱作「服氣」，是一種呼吸鍛煉。這本書中對食氣的練功方法闡述得甚為詳細：「食氣者為呴吹，則以始臥與始興。凡呴中息而吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百；年卅者朝卅暮卅，三日之暮三百，以此數推之。」書中還指出，這種食氣法通常在下列情況下進行：「為首重、足輕、體軫，則呴吐之，視利止。」食氣與季節大有關係，這本書就講了怎樣根據春夏秋冬的不同特點進行呼吸鍛煉；同時又指出了四種不宜食氣的氣候。對於辟穀服餌，書中說：「卻穀者，食石葦。」石葦是一種中藥，《神農本草經》中介紹了它的功用：「主勞熱邪氣，五癃閉不通，利小便水道。」
歷史上名人辟穀者亦頗多，如《史記·留侯世家》記載：漢初留侯（張良）曾從赤松子遊，「乃學辟穀導引輕身」。由於自己「性多病，即導引、不食穀，杜門不出歲餘」。張良因體弱多病而練功辟穀，力行此道達一年之久，收到了顯著的效果。
劉安《淮南子》載述「六禽戲」
西漢初期，文帝的侄子劉安，襲父封為淮南王。他雖然貴為王者，卻能禮賢下士，對文學事業、氣功事業都作出了很大的貢獻。
《史記·淮南衡山傳》記載：「淮南王安為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁；亦欲以行陰德拊循百姓，流譽天下。」《漢書·淮南衡山濟北王傳》說他，「招致賓客方術之士數千人，作為內書二十一篇，外書甚眾：又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。」
劉安招致「賓客方術之士」集體撰寫的《淮南子》，在《漢書·藝文志》中著錄於「雜家」，內篇21，外篇33。內篇論道，外篇雜說。現在僅存內篇，不見外篇，更不見淮南王傳中所說的中篇。今天我們讀到的《淮南子》，內容大多歸於道家的自然天道觀，也糅合了一些先秦各家學說。在這部書中，多處涉及古代氣功，為今人研究古代氣功提供了很有價值的資料。
《淮南子·精神訓》中，有這樣一段記載：「若吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，鳧浴蝯(猿)躍，鴟視虎顧，是養形之人也。」這裏所說的模仿熊、鳥、鳧、猨(猿)、鴟、虎的運動方式，是一種配合呼吸鍛煉的氣功動功，故而被後世稱作「六禽戲」。東漢末華佗改編成為「五禽戲」，至今傳誦，反而《淮南子·精神訓》的「六禽戲」已鮮為人知了。
《漢書·藝文志》所載與氣功有關的典籍
漢代不僅在政治、軍事、經濟等方面比較強盛，而且在文化、科技、醫學等方面也有突出成就。氣功在漢代得以發揚光大，與這大氣候不無關係。《漢書·藝文志》中，載有不少漢代及秦以前曾流傳過的與氣功有關的典籍。
《漢書·藝文志》中，歸入「神仙類」的古籍，共有十家，二百零五卷，多與氣功養生相關：
《宓戲雜子道》，二十篇。 《上聖雜子道》，二十六卷。
《道要雜子》，十八卷。 《黃帝雜子步引》，十二卷。
《黃帝岐伯按摩》，十卷。 《黃帝雜子芝菌》，十八卷。
《黃帝雜子十九家方》，二十一卷。 《泰壹雜子十五家方》，二十二卷。
《神農雜子技道》，二十三卷。 《泰壹雜子黃冶》，三十一卷。
所謂「神仙」，《漢書·藝文志》解釋：「所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無怵惕於胸中。」
《漢書·藝文志》中，歸入「房中類」的古籍，共有八種，一百八十六卷，開後世房中術之先河：
《容成陰道》，二十六卷。 《務成子陰道》，三十六卷。
《堯舜陰道》，二十三卷。 《湯盤庚陰道》，二十卷。
《天老雜子陰道》，二十五卷。 《天一陰道》，二十四卷。
《黃帝三王養陽方》，二十卷。 《三家內房有子方》，十七卷。
所謂「房中」，《漢書·藝文志》解釋：「情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情而為之。節文傳曰：先王之作樂，所以節百事也。樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命。」
上述典籍，可惜都已失傳了。
王充「養氣自守」
東漢王充，是一位傑出的思想家，也是一位氣功實踐者。《後漢書·王充王符仲長統傳》記載：「王充，字仲任，會稽上虞人也。其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉里稱孝。後到京師受業大學，師事扶風班彪，好博覽而不守章句。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通觽(一作「眾」)流百家之言。後歸鄉里，屏居教授，仕郡為功曹，以數諫爭不合去。充好論說，始若詭異，終有理實。以為俗儒守文多失其真，乃閉門潛思，絕慶弔之禮，戶隔牆壁各置刀筆。著《論衡》八十五篇，二十餘萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。……年漸七十，志力衰耗，乃造養性書十六篇，裁節嗜欲，頤神自守。」
王充花了三十年光陰寫成的《論衡》，共三十卷，八十五篇，其中《招致篇》已經散佚。這部書疾虛妄而求實證，抨擊當時迷信思想，主張今優於古，體現了一種進步思想。對於古代氣功，書中時有涉及，在闡述過程中，反映出王充治學的實事求是精神。
王充在《論衡·道虛篇》中，反對有仙人之說，他認為：「有有壽之人，世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。」這就將世人誤把長壽者當作仙人的錯誤觀念澄清了。他還在《論衡·道虛篇》中介紹了辟穀服氣，並引用當時流傳的說法：「食氣者壽而不死，雖不穀飽，亦以氣盈。」在《論衡·自紀篇》中，王充又敍述自己在年近七十歲時，感到了年老體衰，精神不支，便「養氣自守」。他通過練氣功而延緩了衰老與死亡，享年七十歲或以上。
張仲景論述氣功養生
東漢名醫張仲景，是當時醫學界的泰斗，也是氣功理論家。他學醫於張伯祖，盡得其傳。漢靈帝時舉孝廉，建安年間出任長沙太守。他經過幾十年的「勤求古訓，博采眾方」，積累了治療急性熱病的豐富經驗。有一次大疫流行，因傷寒而死者十居其七。他更創造性地把外感熱病錯綜複雜的證候及其演變加以總結，提出了較完整的六經辨證體系。他先後著有《傷寒論》十卷、《金匱玉函要略》三卷，漢魏以來，中醫將其奉為經典，與《素問》、《難經》並重。
張仲景在《金匱玉函要略》中指出：「若人能養慎，不令邪風干忤經絡；適中經絡，末經流傳臟腑，即醫治之，四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」張仲景提到用「導引吐納」以通利九竅，這就是認為氣功是一種防病治病的方法。
導引吐納能使氣血流暢，是很實用的養生之道，張仲景的氣功理論，對後世產生了深遠的影響。
馬王堆漢墓出土的《導引圖》與華佗創編「五禽戲」
秦漢時期健身氣功的應用已很普遍。湖南長沙馬王堆漢墓出土的《導引圖》上雖僅存44幅圖畫，但導引姿勢複雜多變，運動全身各部，男女老幼都有，都著平民裝束。有的注明了導引作用,並且注意了意識活動要與動作協調，而且已有仿生物的「鷂背」、「龍登」、「熊經」、「鳥伸」，較《莊子》的記載有所發展，顯然是後世「五禽戲」的起源之一。
華佗在氣功學方面的貢獻是創製五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鳥五戲。五禽戲為時間較早、系統全面的健身動功功法之一。《三國志•華佗傳》說：「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事。熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。我有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨(猿)，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」簡要地介紹了五禽戲的由來以及臨床上的應用。說明五禽戲較之「春秋二禽戲」(即「熊經鳥伸」)，較之戰國末西漢初《導引圖》上的「導引法」又有提高。華佗五禽戲的創製，促進了氣功的發展，是其他方法不能相比的。
華佗依據《呂氏春秋·季春紀》中所說的「流水不腐，戶樞不蠹，動也；形氣亦然」的道理，以及《淮南子·精神訓》中熊、鳥、鳧、蝯(猿)、鴟、虎等六種動物的動作，新編了一套「五禽戲」。《三國志·魏志·方伎傳》中，載有華佗對其弟子吳普闡述的「五禽戲」的內容，以及吳普練功後收到的顯著效果：「佗語普曰：『人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。』普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。」
華佗創編的「五禽戲」，效果明顯，可惜沒有流傳下來。現在的「五禽戲」，是後人重加整編的。華佗十分重視養生、精通養生，並以導引作為養生的重要手段。所以，《後漢書·方術傳》描述華佗：「曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。」
曹操手下的氣功專家
三國時代，曹操曾將許多有方術的人召於麾下，其中包括一些有練功經驗的人，如甘始、王真、郝孟節、皇甫隆等。
甘始是漢末著名的方士。《後漢書·逸民傳》記載：「甘始……愛嗇精氣……為操聽錄，問其術而行之。」曹丕《典論》中說：「甘陵甘始亦善行氣，老有少容。……後始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。」曹植《辨道論》中說：「甘始者，老而有少容，自諸術士咸共歸之。……余嘗辟左右，獨與之言，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語余：『吾本師姓韓，字雅。嘗與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。』」甘始練功有成，按照《後漢書》中甘始傳記的說法，甘始與同道東郭延年、封君達三人，都活到一百多歲，甚至二百歲。
王真是一位氣功大師。《後漢書·逸民傳》記載：「王真年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：『周流登五嶽名山，悉能行胎息、胎食之方。漱舌下泉咽之，不絕房室。』」《漢武內傳》則云：「王真……習閒氣而吞之，名曰『胎息』；習漱舌下泉而咽之，名曰『胎食』。真行之，斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人。」
郝孟節與王真是同道，又是同鄉，都是上黨人。《後漢書·逸民傳》記載：「孟節能含棗核不食，可至五年、十年。又能結氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日、半年。亦有室家，為人質謹，不妄言，似士君子。曹操使領諸方士焉。」
皇甫隆研究氣功造詣頗深，曾向曹操闡述古代氣功原理。《備急千金要方》記載：「魏武與皇甫隆曰：『聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食、施行道(導)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內。』隆上疏對曰：『臣常聞道人蒯京，已年一百七十八，而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉、啄齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之，啄齒二七遍，如此者乃名曰練精。』」
本人曾跟太極宗師之入室弟子及
北京氣功師學習，練功近四十年。
願教授
:
(1)
健身氣功---八段錦、
易筋經、鶴翔樁、
丹田呼吸法及運轉法、
大小周天功(內丹功)等
(2)
楊式太極拳及用法、
太極鬆功、太極樁功、
太極推手、太極拳內功等
功用----減輕壓力、對抗抑鬱、
增強免疫能力、延年益壽、
可作自衞用途、開發人體潛能。
特點----功法自然、安全、符合科學，
收費大眾化，時間有彈性。
個別教授，迅速見效。
(十年間已教二百多人，包括醫生、護士、
高級警務人員、消防員、高級行政人員、
商人、科研人員、社工、文員、教師、學生、病人等
筆記以電郵寄送，方便溫習。
只在屯門黃金海岸任教。)
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