先秦時期的氣功

　　先秦時期的氣功

　　春秋戰國時期，是我國科學技術發展的第一個高峰時期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、雜家、陰陽家相繼出現，形成了歷史上“百家爭鳴”的時代。隨著人們對社會和自然的認識逐步加深，開始積極探索生命的生長壯老規律以及與之相應的衛生保健方法，導引、食氣（服氣）、吐納、行氣之術逐漸為人們改採用，為氣功理論的發展提供了豐富的資料。

　　春秋戰國時期，老子的《道德經》除了是一部經典的哲學著作外，也為探索氣功學的理論奠定了基礎，它把氣功養生的三大要素——調心、調息、調身都上升到理論的高度，“守一法”也出自該書，故《道德經》對後世氣功的發展很有影響。 “守一”的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中為“一”。所謂“守一”，即指練功時意念集中於身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，並對此一項意念活動保持較長時間的穩定。

　　孔子提倡修身（養生），以“守中”類功法傳世。所謂“守中”，即在練功時，意念集中於身體或臟腑，或自然景物之內，不前不後，不左不右，不上不下，恰處天和之中。

　　《莊子·刻意》中的“吹呴（xu音虛）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”則說明了習練氣功的目的只是為了健康長壽而已。

　　孟子提倡“吾善養吾浩然之氣”，強調練氣功要重視道德修養的修身方法，這與當今世界衛生組織提出的健康新觀念：“一個人在軀體健康、心理健康、社會適應良好和道德健康四個方面皆健康的人才算健康的理念”不謀而合。

　　宋、尹則把老子的“道”和“氣”統一起來，認為“道在天地之間也，其大無外，其小無內”，“遍流萬物而不變”（《心術》）。又進一步提出了精、氣、神的概念，其“氣論”對氣功學的基礎理論有很大影響。

　　動靜結合的觀點則首見於《呂氏春秋》，呂氏首先指出了“靜”的重要性，“精神安乎形，而年壽得長焉”。接著又指出了“動”的重要性，“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱”。由於靜與動對人體來說都是非常重要的，因此最好的方法是“宜動者靜，宜靜者動也”。呂氏這一思想對後世產生了十分重大的影響。

　　戰國時期還出現了專以養生為務的“神仙家”，其中的突出代表有被後世廣為傳揚的王喬與赤松子，他們對氣功的影響也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。

　　《戰國玉銘》又稱《行氣玉珮銘》、《行氣玉銘》以及《行氣銘》，據專家考證，這是公元前5世紀末至4世紀初一件反映氣功歷史的珍貴文物，也是到迄今為止最早且完整描述氣功鍛鍊的實物，在這一中空但未透頂的十二面體玉製飾物上，刻有四十五個銘文，表明在戰國時代氣功功法確已達到相當高的水平。

                

　　在戰國至漢初成書的第一部中醫經典《黃帝內經》，奠定了古老氣功的醫學基礎。《素問·上古天真論》中記載：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”從氣功鍛鍊的角度來看，這正是古人對遠古時期人們修煉氣功境界的描述。“呼吸精氣”、 “獨立守神”、“肌肉若一”已有了三調的雛形。《黃帝內經》的醫學理論是一種社會醫學，它所奠基的氣功學，古時稱為“黃老之學”，恰好符合當代的“社會一心理一生物”醫學模式。《素問·上古天真論》云：“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”正是氣功鍛鍊的指導思想和基本原理。《素問·遺篇刺法論》更介紹了氣功治療慢性病的具體方法。後世練功的“入靜”、“氣貫丹田”、“舌抵上齶”、“叩齒吞津”、“玉液還丹”等等，也都由此而來。

　　先秦時期，社會上已有從事氣功研究的術士、方士。氣功養生術從休息以利於體力恢復的簡單應用，成為有理論、有實踐的預防養生、祛病健身的導引氣功。如楚國盛行導引行氣，著名的方士就有“羡門高豀、上成鬱林、公樂聚榖”（宋玉《高唐賦》）。姜亮夫先生說：“燕齊以求仙方而延年為主，而楚南以養氣而外生死為宗，故燕齊多方士，而楚南多隱逸……而導引行氣，始於楚南。”（《屈原賦校注》）可見戰國後期社會上氣功養生術的普遍流行。《素問》即有“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺” 之論（《異法方宜論》）。

               

屈原懂得養生氣功

　　《管子》則謂“故能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍”，此乃以穩定形神立法。《荀子·修身篇第二》提出“治氣養心之術，血氣剛強，則乘之以調和”，提倡用中和法調節精神與形體。功法已有動功、靜功等不同，並且收載在諸子的著作裡流傳下來。

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