行氣玉佩銘—各家不同解釋(3__上)

行氣玉佩銘—各家不同解釋(3__上)

原載於《中國國家博物館館刊》2012年第10期

原作者: 黃耀明

整理者: 山中人

    在充分吸收前人研究成果的基礎上，本文綜合運用各相關學科知識對《行氣玉銘》進行深入探究，以句為單位，分別從字形隷定、句義闡釋兩方面提出新觀點。確釋了銘文中的文字；用丹道、中醫、文字等文獻，深入細緻地重新闡釋了銘文含義；證明了銘文確屬晉系，其產生時間為戰國中期，地點在中山國及趙國。

    這件玉器的銘文非常重要，學術界一般稱為《行氣玉銘》。對其釋義最早見於1933 年于省吾的《雙劍吉金文選》。其後70 多年來有郭沫若、聞一多等49 位學者從不同角度和層次對其進行解讀，為其正確釋義做出了貢獻。為了弄清楚銘文真意，黃耀明首先對這些成果進行了彙集、整理，以語句為單位，按發表時間順序排列各家釋義，形成了5 萬多字的集釋文稿。在充分繼承前人研究成果的基礎上，黃耀明嘗試綜合考慮文字、語法、丹道養生、中醫、歷史、考古等各相關學科及通篇語境進行釋義，以求更真實地反映銘文本意。為了表述方便，本文的“釋義”包括釋字（包括隷定字形，明通假、假借字）和釋句（包括闡釋字詞義、句意）。

                                             

  黃耀明認為，這兩字應釋為“行气+火 ”，不應釋為“行氣”。“氣”本為大自然產生之雲氣，後與“氣”混同，“氣”行而“气”廢，1956 年又將“氣”簡化為“气”。“氣” 字當為中醫所謂“穀氣”，是由食物在體內產生。《說文解字》：“氣，饋客芻米也。從米氣聲，《春秋傳》曰：‘齊人來氣諸侯。’(上「既」下「米」)，氣或從既。餼，氣或從食。”南懷瑾說： “‘氣’字 ：這是後代通用的氣字，但從古代道家與中國古代醫學的觀念來說，這是人們吃食米穀之後， 而有生命呼吸作用的‘氣’。”可見“氣”與食物有關，之所以取“气”為聲，是因為在體內的“氣”有“气”的流行特點。

    從構形上看，為會意兼形聲字，依丹道或中醫學說而造，專指（用意念）導引胸中心火下降於腹中腎水，所產生的一種類似於氣體的物質（丹經謂之“炁”）。故加“火”表示其所由來，以區別於由食“米”所產生之“氣” 和自然之“氣”。

    著名中醫、養生名家李少波在《真氣運行論》中認為 ：“真氣的氣字，原先由一個‘无’字和一個‘火’字組成‘炁’。无，是道的所謂‘無狀之狀，無物之象’。”其後又在《真氣運行學》中說 ：“我們認為‘丹’就是真氣的凝集。真法主要是培養真氣，以呼吸運動推動心火下降， 心腎相交，水火既濟，使陰陽再合，產生新的生命力（真氣）。”他認為“炁”指真氣，與火密切相關。南懷瑾與李少波的看法基本一致，即認為“炁”指真氣，在“氣”前產生，且與火關係密切。

    《黃帝內經· 靈樞· 刺節真邪論》： “真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。” 李少波譯為 ：“真氣是呼吸接受了自然清氣（氧氣）和飲食攝取的五穀精微（養分）合併而化生的生命能量，為人體生命活動的物質基礎和動力源泉。”

    李少波認為 ：“（守丹田時）不要過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯‘壯火食氣’之弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養。

    怎樣運行呢？《黃帝內經· 素問· 離合真邪論》：“真氣者，經氣也。” 張登本等譯為 ：“所謂真氣，就是經脈之氣。”李少波推闡得更明白：“真氣即經絡之氣。蓋人體五臟六腑之真氣，必假經絡以達表 ；四肢百骸之真氣，須循經絡而入裡，如此周流全身以發揮其能量作用。真氣運行正常與否，關係著人體的強、弱、壽、夭。經絡是真氣運行的道路，真氣是經絡活動的實質。”這就點明真氣是運行於經絡的，且強調了使真氣正常運行於經絡的重要性。也因此“行 ”才值得銘刻於玉。故筆者按照規範漢字釋句為 ：“（在習練內丹功中）使（體內）真氣運行（的方法）。”即這裡的“行”為使動用法。釋為“真氣”，非單純的呼吸氣或穀氣。

                   

    

    若按現代通行漢字釋字為“天則蓄”，則難以傳達原意。《康熙字典》中“天”字的異體字有“ 

”字，專表自然之天;也活用為動詞，意為使身心自然，即今世丹道、氣功所強調的“三調”（調身、調心、調息）。

此處的 

也不同於“蓄”的古文“畜”。表示真氣積蓄的動態行進過程。而《玉篇》則直釋為“行貌”。可見此字並非單純的積聚，而其意在強調積聚的動態行進過程。因此，可以這樣釋句 ：調節身心使之自然，則會使真氣逐漸（向胸部中丹田）行走並積聚在那裡。

                           

    這種句式雖然為了表示語義的連續性承前省略了主語，但始終沒有變換主語，即這種句式決定了譯釋玉銘各句都必須以行氣的主體（人）作為主語，並且要前後承接，一環扣一環地講明行氣步驟。筆者釋字為“ (走的偏旁+畜)則伸，伸則下”，即認為“神”通“伸”，因古人自商周以來有使用形近、同音通假字的習慣。補出省略成分，則為：（氣）則伸（氣），伸（氣）則下（氣）。故可以這樣釋義 ：使真氣下行並積聚於胸中（中丹田）之後，就要（用意念）使之沿任脈向下延伸， 常行這個向下延伸的意識就會使真氣大幅度下行至小腹處（下丹田）。這裡的“伸”指使真氣有開始向下行進的跡象，“下”指使真氣大幅度朝下丹田行進。李少波在《真氣運行學》中說 ：“有了注意丹田的意念，真氣自然隨之而下。”即此意。

                 

    黃耀明也釋字為“下則定，定則固”。補出省略成分，則為 ：下（氣）則定（氣），定（氣）則固（氣）。故釋義為：使真氣下行後就使之止於丹田，使真氣停止在丹田後就要（靜守、固守）使之逐漸充實，形成氣丘。東漢魏伯陽《參同契》：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”就是在說“定”（靜守丹田）。李少波在《真氣運行學》中說：“基於第二步氣沉丹田，小腹發熱明顯，十數日後小腹內形成氣丘。隨著功夫的增長，氣丘也越來越大，小腹的力量感到充實。”即是此句之意。丹道大家王沐在《內丹養生功法指要》中說“：採藥後送至下爐（丹田）反覆360次，逐步積累，將所得之藥，封固於此，使不漏泄、不走失。”亦為此意。

                             (未完待續)

      本人曾跟太極宗師之入室弟子及 

                       北京氣功師學習，練功接近四十年。
                       願教授 :
            (1)  健身氣功---八段錦、    
                 易筋經、鶴翔樁、     
                丹田呼吸法及運轉法、 
                內丹功--大小周天功等            
             (2)   楊式太極拳及用法、
                太極鬆功、太極樁功、 
             太極推手、太極拳內功(老六路)等

             功用----減輕壓力、對抗抑鬱、  
              增強免疫能力、延年益壽、   
            加強自衞能力、開發人體潛能。 

         特點----功法自然、安全、符合科學， 
            收費大眾化，時間有彈性。  
            個別或小組教授，迅速見效。

                十餘年間已教二百多人，

                 包括中醫、西醫、
                                     護士、警務人員、消防員、
                                         行政人員，武術愛好者、
                                       氣功修習者及

                各行各業人士等

          聲明----只在香港屯門黃金海岸任教。 
           有緣者請電  5963 2671 梁先生洽