行氣玉佩銘--各家不同解釋(2)

行氣玉佩銘--各家不同解釋(2)

(四) 林書立闡釋《行氣玉珮銘》

林書立:《氣功與體育》雜誌特約撰稿人

　　行氣玉珮銘，原為刻在一塊十二面體的小玉柱上的銘文。它是一份記述戰國時期氣功修持過程的珍貴史料，也是現存最早的有關氣功的文物。銘文原系大篆，共45個字，經郭沫若考釋為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”應該怎樣理解這段銘文的具體修習過程呢？下文試作闡釋。

　

　                            一

　　首先要探討的是，銘文記述的是簡單的一個呼吸回合，還是一個分階段修習，將呼吸之氣和內氣結合起來的聯動過程？

　　包括郭沫若在內的一些專家認為，這是“深呼吸的一個回合”。即深吸氣，自上而下運行至下腹（從“行氣”至“定則固”）；再深呼氣，自下而上運行至頭頂（從“固則萌”到“退則天”）。但從銘文的具體記述看，這種說法值得商榷。它應該是一個分階段修習，由呼吸之氣和內氣聯合運行的過程。這可以從下述幾方面看出來。

　　1.從“蓄”、“定”、“固”等詞的內涵看：“蓄”是蓄積的意思。蓄積顯然需要一個過程，它要依靠多次吸呼來激發腹臍部位的氣機。如果一次深吸氣便達下腹部，那是“蓄”不起來的。“定”和“固”同理。呼吸之氣連同激發、蓄積起來的內氣，聯合運行至下腹部，此時停下來，再通過多次吸呼，激惹下腹部氣機，使之不斷醞釀、鞏固、壯實，待時機成熟，內氣才會萌動隨呼氣向脊背逆行而上。

　　2.從銘文的行文句式看：銘文採取了“……則A，A則B，B則C……”這樣的句式。這種句式的特點是，前句的結果是後句的原因或條件，只有具備前面的原因或條件，才有後面的結果；而後面的結果又是再後面的原因或條件。因為深吸氣，才有腹臍部位氣機的萌發和蓄積；因為腹臍部位內氣的蓄積，才導致氣機的下伸，才可能在下腹部停留，穩定下來，對下腹部進行激惹；因為氣機在下腹部的停留和穩定，才可能不斷壯實、鞏固；因為不斷壯實、鞏固，才能在一定時候萌動逆行而上脊背。據此可以看出，這樣的過程必須通過分階段修習並和內氣聯動才能實現，而不可能是“簡單的一個呼吸回合”就能奏效。

　　3.從行動方式看：統觀《行氣玉珮銘》全文，其內容顯然是在記述神息相依，氣通任督的修持過程。它是道家內丹術特別是周天功的早期雛形。同樣成書於戰國時期的《內經·素問》即有任脈、督脈沿胸前、脊背運行的記述。銘文的練功方法顯然是受到它的啟發和影響。古人在健身實踐中摸索到氣通任督，將可活躍全身氣機從而強健身體、延年益壽。他們發現通過主動性的呼吸，可以激發內氣並促使內氣循經運行，而內氣的萌發、啟動、運行則需要一個積聚的過程，於是他們便採取分段修持，不斷蓄積內氣，讓呼吸之氣和激發起來的內氣聯動並循經運行。這樣的修持過程是比較平穩、紮實和具有實效的。唐宋以後出現的周天功，如明胡文煥《類修要訣》所錄的“小周天”，採取四字訣（撮、抵、閉、吸），僅以一次長吸氣來完成周天運行，這就顯得較侷促，不易掌控，且只是意念配合吸氣進行，初始階段是不可能出現內氣循經運行的。《行氣玉珮銘》所顯示的，則是吸呼之氣與內氣分階段聯動運行。這是一個很明顯的特色。當代氣功家李少波創編的“真氣運行法”，結合呼氣分5個階段修煉，通過不斷積聚真氣來促使呼氣與內氣聯動，從而實現氣通任督，頗合古法。

　　

                    

                             二

　　銘文一開始先點明“行氣”，這是全文的總提綱，內含借呼吸之氣促使內氣運行全身的意思。接下來對修煉過程的描述，可以分為三個步驟：

　　第一步：“深則蓄。”這一步驟的主要要求是腹臍部蓄氣，而實現腹臍部蓄氣的主要手段，即是將柔緩細長的氣息吸至腹臍部。我們知道，當人們深吸氣的時候，空氣是從氣管進入肺泡，沒有也不可能直接進入腹臍部位，但主體此時可以利用深吸氣時膈肌下移和腹肌外張的動覺，組成一道動覺移動線，在意念的誘導下，主體會覺得氣流正緩緩地吸至腹臍部位。實際上，這是將膈肌下移、腹肌外張產生的震動波、諧震波和內壓力結合一起，對腹臍部位進行激惹。不斷的深吸氣，不斷地激惹，便會激發腹臍部位的氣機，從而出現蠕蠕而動的內氣。在深吸氣之後，接下來的呼氣可以聽其自然，也可以在意念誘導下配合腹肌收縮停留在腹臍部位，以強化對腹臍部位的激惹。經過一段時間修習，自覺腹臍部位有明顯氣感時，便可進入第二步。

　　第二步：“蓄則伸，伸則下，下則定，定則固。”這一步驟的主要要求是順著內氣的啟動，將它緩緩引導至下腹部（即丹經上說的下丹田會陰處），並使之在此停留、穩定、鞏固，即在會陰處不斷積聚內氣。採取的主要手段是將柔緩細長的氣息，一直吸至下腹部的會陰處，讓膈肌下降、腹肌外張所產生的震動波、諧震波和內壓力，連同內氣一起對下腹部進行激惹，不斷活躍、旺盛下腹部的氣機。呼氣可以聽其自然，也可在意念誘導下配合腹肌收縮，停留在下腹部，以強化對下腹部的激惹。這一步操作時還應注意：1.吸氣經腹臍時，要讓氣息引導內氣一起向下運行。2.初始時應將吸氣過程的注意點，放在腹臍和會陰之間，以使內氣能先在此處得到醞釀、壯實（“蓄則伸，伸則下”）；之後再將注意點放在會陰處，讓內氣接著在會陰處得到穩定、鞏固（“下則定，定則固”）。這裡“蓄則伸”的“伸”，既是描述內氣積聚到一定程度時的態勢（向下延伸），又在提示主體應該把握這個時機，將吸氣的動覺移動線向下腹部推進。內氣在下腹部從“定”到“固”，顯然也是一個不斷積聚的過程。

　　第三步：“固則萌，萌則長，長則退，退則天。”這一步驟的主要要求是順著下腹部內氣的萌動，助它越過尾閭逆行至頭頂（即丹經上說的上丹田），使之激發和活躍頭頂的氣機。採取的主要手段是用柔緩細長的深呼氣，助內氣沿著督脈逆行至頭頂。我們知道，呼時氣其實是從肺泡經氣管從鼻腔排出，根本不可能從會陰呼至頭頂，實際上這是在利用呼氣時膈肌上升、腹肌收縮組成的動覺移動線，來配合內氣逆行頭頂。在意念的誘導下，主體會覺得氣正在沿督脈上升。因為呼氣可以興奮到交感神經，可以加強中樞神經的抑制過程，故配合呼氣逆運內氣上升頭頂，可以避免由交感神經興奮引起的種種不良反應，從而有利於保持機體的內在平衡。這裡的“萌”是指向上萌動，即內氣積聚到一定程度，有越過尾閭向上逆行的跡象，和第二步的“伸”（向下延伸）用意類似。主體把握好會陰部內氣萌動的跡象，及時用呼氣配合內氣逆行而上，這就是銘文中所說的“萌則長”。“長”，生長，即向上運行意，與第二步的“伸則下”的“下”，剛好方向相反。為了指明“長”的運行線路是同吸氣時的向下意義不同，銘文說，“長則退”，意謂退進，是由下而上的逆行。“退則天”，便是說一直逆行到頭頂。

　　第三步的修習，在呼吸運用上同前兩步有些不同。第一步，深吸氣只到腹臍，呼氣聽其自然，也可停在腹臍部位；第二步，吸氣延長至下腹部的會陰處，呼氣可聽其自然，也可停在會陰處；而第三步則為吸氣至會陰，然後呼氣從會陰開始轉脊背直至頭頂。第三步修習時才是一個呼吸回合。

　　                            三

　　銘文在描述修持過程之後，寫道：“天幾舂在上，地幾舂在下”，郭沫若譯為：“這樣，天幾(機)便朝上動，地幾便朝下動。”但如此翻譯還未點出這兩句的深刻內涵。實際上，這兩句是在揭示功法的一個重要指導思想，即天機在人體的上端運化，地機在人體的下端運化，上下交合，全身氣脈便會暢通無阻。這是《周易》“乾坤交泰”的體現，銘文顯然受到《周易》的學術思想影響。

　　《周易·泰傳》說，泰“則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。它強調只有通過“交”才能達到“泰”的目的；如果不交，則成“否”卦。否，“則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也”。從銘文看，前邊文字已經描述了行氣的全過程，沒有必要再重複“朝上動”、“朝下動”。它顯然是在表明：人體上端的天機運化要和下端的地機運化交合，這樣氣脈才能暢通無阻。因此，當內氣隨呼氣升至頭頂時，要注意與頭頂的氣機交合；當內氣隨吸氣降至下腹時，要注意與下腹部的氣機交合。通過不斷的深吸深呼，不斷的上下交合，自然氣血暢通、精滿氣旺了。

　　古人常稱腦部為乾首、天根，常稱下腹為坤腹、地戶，認為腦為元神之府，小腹為生氣之源，兩者交合即能強化一身生化的動力。從現代科學觀點看，頭部有主宰全身的神經網絡，有控制內分泌的總樞紐；而腹部則有重要的消化器官和腎上腺、性腺等重要腺體，上下交合相互激盪，則可旺盛生命力，實現全身的穩態平衡。

　　銘文最後的“順則生，逆則死”，則是強調要按銘文的要求修煉，不可背離銘文的行氣之道。這可能也是受到《周易》的影響。因為《周易》的“泰”卦，表示上下交合，萬物各暢其生，而其卦象則是上坤下乾。坤為地，屬陰氣；乾為天，屬陽氣。從氣功修持角度說，下腹部屬陰，頭頂部屬陽。只有頭頂部的陽氣下降到下腹部，下腹部的陰氣上升到頭頂部，陰陽二氣交合換位，即變為上坤下乾，才能實現上下交泰，促使全身血脈暢通無阻。所以，一吸一呼，降任升督，實現上下交合，便是修煉的不二法則，不可違背。

　　

                                                                    (未完)

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