道家養生的指導思想及基本結構

道家養生的指導思想及基本結構

道家養生系列(1)

明代養生家高濂在其著作《遵生八箋》中所言，「生身以養壽為先，養生以卻病為急」，不難理解其含義，就是珍愛生命，使之健康長壽。

                         

道家養生的指導思想 

(一)  尊重客觀規律的原則 

道家養生指導思想之一，是老子《道德經》中關於「人法地，地法天，天法道，道法自然」的尊重客觀規律的論述。養生也是如此，要在尊重宇宙、自然、社會發展的規律的基礎上進行，要順天時，合地利，諧人和，不要去做那些不顧自然法則，違反社會發展規律的事情。按著客觀規律辦事，就要把握好「度」，做好陰陽平衡，使之不致於失調，這樣，養生才能達到預期的目標。正如老子《道德經》所要求的那樣，養生必須「知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；知其陽，守其陰」。二者不可偏離。

          

(二)  水善利萬物而不爭的精神 

道家養生指導思想之二是老子《道德經》中所說的「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道也」。要求養生的人們有一個像水一樣的平和心態和美德。水利萬物，無慾不爭，滋潤萬物，從不計較得失。人們有了水的這種「不爭精神」，「不爭之德」、「多奉獻不索取」的精神和心胸，就能夠做到心靜自然無憂煩，胸中也就有了自然大道，養生就能夠取得順天應道、天長地久的最佳效果。

          

(三)  見素抱樸、少私寡慾的人生態度 

道家養生指導思想之三是老子《道德經》中所要求的「見素抱樸，少私寡慾」。私心雜念太重，是達不到養生長壽目的的。減少私心，寡慾淡泊，是人生處世的一個基本點。養生的人，必須要「薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除人妄，去沮疾」。如果被名利、地位、權勢、聲色、外財所迷戀，放縱了對自己的嚴格要求，那麼養生長壽就是一句空話，甚至在養生煉性的過程中會走火入魔，迷入邪途，進而損傷身心，直至病患纏身而折壽夭亡。　

     

(四) 與自然、人類和諧相處的思想 

道家養生的指導思想之四是老子《道德經》所指出的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。……萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。這是一段關於大自然生成變化規律的論述。一是指由道派生出的混沌的元氣，它一分為二成為陰、陽二氣，陰陽二氣交合為三，陰陽交合生成萬物。世上萬物都是背陰而抱陽的，是陰陽二氣的合體。陰陽二氣交合平衡便生成了大千世界的和諧發展狀態。陰陽偏離便有病，陰陽離絶命乃絶，和氣生萬物，平衡致吉祥，這是大自然的規律，也是生命的規律。同樣，煉性養生的人只有「和」，只有與自然人類和諧相處，達到人我合一，物我合一，天人合一，才能夠真正健康長壽。

             

(五) 「我命在我不在天」的意志

    道家養生指導思想之五是道家倡導的「我命在我不在天」的意志。《抱扑子》提出「我命在我不在天，還丹成金億萬年」；《悟真篇》中說：「一粒靈丹吞下腹，我命在我不在天」。這些觀點都集中地代表了道家對生命的看法。道家相信，人的壽命完全可以由自己掌握，生命長短的主動權就操縱在自己手裡。為了達到這樣一個目的，為了證明人類是掌握自己命運的主人，道家就把生命自主的觀念化成了養生的實踐運動。千百年來，無數的道家先輩們用自己養生修煉的行動，不斷地實踐著抵抗死亡，追求長生、奪天地造化，與命運抗爭的堅強信念。

           

道教養生思想的基本結構 

養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道, 而作為得道的最高境界是「形神俱妙, 與道合真」 , (《抱朴子內篇・論仙》說：「按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙。」)由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於, 希望通過一定的修煉, 人的精神和形體都得到改造, 微妙靈通, 超越現實世界的束縛, 甚至在天地毀滅的大劫到來時, 仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一, 因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一, 而養生, 就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時, 成仙在於追求形神俱妙, 即形神永久的結合。儘管對其結合方式, 即形神俱妙的具體內涵, 歷代道教徒的理解有所變化, 這也是道教與其他宗教, 如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別, 在他看來, 仙家與釋家, 兩家的性質( 體相)差異主要表現在對形神關係的不同的理解和追求上。「凡質像所結, 不過形神。形神合時, 則是人是物, 形神若離, 則是靈是鬼。其非離非合, 佛法所攝, 亦離亦合, 仙道所依。今問何以能致此? 仙是鑄煉之事極, 感變之理通也。…… 假令為仙者, 以藥石煉其形, 以精靈瑩其神, 以和氣灌其質, 以善德解其纏,眾法共通, 無障無礙, 欲合則乘雲駕龍, 欲離則屍解化質, 不離不合, 則或存或亡。於是各隨其業, 修道講學, 漸階無窮, 教功令滿, 亦畢竟寂滅矣。」(《清修妙論箋上卷》)他說的形神相合, 或離合自如, 是仙家的根本特點, 與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為: 「從宗教理論上闡明佛道兩教之不同, 陶弘景此作似甚為重要。」 因此, 仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標誌。從這一角度看, 包含在仙學理論中的養生思想, 是道教特質的表現。

道教以長生成仙為終極追求。長期以來, 道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑, 道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術, 便是他們努力研究和不斷實踐的結果。

    這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。 

所謂道教養生觀,實由道家哲學思想結合神仙學說而來，就是對人的生命、人與自然、精神與自然關係等一系列問題的基本認識和態度, 也就是道教養生思想的基礎。事實上, 道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。神仙學說未必符合現代的科學思想，但健康長壽和精神的超越仍是人類追求的目標。

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