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       李清照詞賞析 —— 一剪梅 ( 紅藕香殘玉簟秋 ) 一剪梅 紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。 雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。 此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。                       【解題】 一剪梅：詞牌名。因北宋周邦彥起句有「一剪梅花萬樣嬌」而得名。又名《玉簟秋》、《臘梅香》。雙調六十字，上下闋各六句，四平韻。 【主旨及大要】 本篇抒寫的是秋日別情，是作者為懷念其夫趙明誠所作，上闋從秋日獨自泛舟出遊寫到明月高照閨樓，無論是白天或晚上，出外或者歸家，無時無刻不在掛念著心上之人，盼望他從遠方寄來「錦書」。下闋以花落水流比擬丈夫離開自己以後的寂寞寥落之感，說明彼此伉儷情深，兩地相思難以消除。我們可以見到，柳眉剛剛舒展，心中又見翻騰，詞語淺近，感情深摯，體現了漱玉詞的藝術風格。 【賞析】 詞一開篇：「紅藕香殘玉簟秋」，荷花已經凋殘，盡是一片清秋冷落時節，這個「秋」字，正是作者觸發情懷的節點，是緣景生情的根本，也是文章情氣的基礎。作者把「秋」這個抽象化的季節概念，用具有感性色彩和具備特徵的「紅藕香殘」來表達。同時，秋涼的「香殘」景象和淒清氣氛最能激起人們的愁情幽緒，這在古典詩詞是極為常見的，這說明了其審美上的物件特徵和心理意緒上的對應同構關係。作者巧妙的避免了自然景象可能的對主體心理意緒的掩蔽，使讀者產生審美上的偏向，而是把客體的自然物象作為引發情緒的媒介。即不是意大境小，也不是境大意小，而是微衰的秋境和幽然的秋思之間的相互契合。 作者淡起微推，首先用淡筆勾勒季節特徵，其後輕推出抒情主體的形象。「輕解羅裳，獨上蘭舟」兩句足可玩味，「輕」，言其悄悄然；「獨」，曰其僅然一身。何以如此？詞至此可謂不著一字，然而其意脈潛隱其中，直到「雲中誰寄錦書來」，其潛隱之意脈方才顯豁，終顯其表層意象。作者眺望秋際雲天，原是企盼丈夫的「錦書來」，於是緊接「雁字回時」一句。「雁字」既是眼前實景，雁陣歸然，長空嘹唳；也是寄興之景，所謂鴻雁傳書，本就是具有傳統意象，含有象徵意義。當這這種翹首引懷，...

  八極拳祖師 ---- 神槍吳鍾傳奇                                         在中國武術界，一談到八極拳的源流，人們都要提到八極拳祖師吳鍾。     　　 吳鍾，字弘聲或字弘升，回族 (1733—1823) ，河北省滄州東南鹽山縣後莊科村 ( 今屬山東省慶雲縣 ) 人。     　　 據現存的吳鍾氏宗族譜記載：吳鍾氏家族，祖籍山西省，後遷居徽州府歙縣 ( 今安徽省 ) ，於明朝宣德年問遷居滄州。後來．吳鍾的太祖父吳師孟，於雍正二年遷居山東省海豐縣後莊科村。吳鍾父吳天順，家業殷實，有耕地二頃。 八極拳的起源 八極拳的起源時間和地點，至今說法不一。一說，起源於明代，因在戚繼光著《紀效新書 —— 拳經捷羅篇》中，曾提到「巴子拳」即「八極拳」。二說，源於武當，是道士所創。三說，是清代河南岳山寺和尚張岳山創。四說，是清代一名「癩」的雲遊道士所創。但均無確切史料依據，故其起源有待進一步研究。還有說法八極拳原始於河南嵩山少林寺，為少林寺第四門看山拳。八極拳系由外家八種拳中之精華手法組成，故名為八極拳。 吳鍾學藝 ( 暫採「 雲遊道士」之說 ) 清雍正年間深秋的一天，河北孟村郊外一片開闊的鹽鹼地上，一個相貌古怪，面容黑瘦，穿一見破舊道袍的雲遊道人在這裏徘徊，凜冽的寒風，撕扯著他的袍襟，花白的鬍鬚在寒風中飛舞，他在這曠野裏盤桓了大約一個時辰了。期間雲遊道人一會兒在荒灘上緩緩踱步；一會兒面向東方大海的方向凝神靜思；一會兒躺在地上，身體呈一個「大」字，仰望青天，嘴裏叨念著什麼；一會兒又出手踢腳，勁力如瘋魔，口發哼哈二字，像是在演練什麼武藝。 　　 正在地裏幹活的吳鍾早就發現這位奇怪的老人，只是出於禮貌，他沒有貿然上前打攪，他一邊忙著手裏的工作，一邊用眼角的餘光密切關注著老人的一舉一動，憑他的閱歷和經驗，他斷定，這位老人是位世外高人，有很深的內功，他演練的是一種自己從未見過的神秘拳術。他打定主意要拜這個老人為師...

  解密莫高窟(十二) 西夏和元代雕塑和壁畫 莫高窟現存西夏和元代的洞窟共有 80 多個。 西夏時期 北宋年間，党項族攻陷甘州。  1030 年，瓜州王曹賢順率千騎前往投降。西夏 ( 党項族立國後名稱 ) 廣運二年，元昊派兵取瓜、沙、肅三州，此後瓜、沙等地 ( 包括敦煌 ) 便歸西夏統治。 西夏修窟 77 個，多為改造和修繕的前朝洞窟，洞窟形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風格。一些西夏中期的洞窟出現回鶻王的形象，可能與回鶻人有關。而到了西夏晚期，壁畫中又出現了西藏密宗的內容。 西夏受中原文化的影響，在西夏時期營造的洞窟裡繪製了很多龍鳳圖案。出現以鳳為中心的藻井圖案，一方面是受到中原漢民族文化的影響，另一方面與党項族佔領敦煌長達近兩個世紀，顯示他們與中原王朝具有相同的統治地位的觀念有關。莫高窟第 367 窟窟頂團鳳圖案的獨到之處是在繪製完成之後再進行浮塑貼金，這樣就使鳳的軀體凸起，給人以浮雕的立體感。從窟內壁畫內容整體觀察，團鳳圖案已超越了象徵皇權觀念的範圍，成為更廣泛的寓意吉祥紋樣。藻井四周的邊飾多至七、八重，邊飾的寬窄比例不同於唐和五代常用的由內向外逐漸增寬、主次分明的方式，而是內外邊飾的比例相當，色調清冷，形成一種平緩的靜態感。                                  莫高窟第 367 窟 北壁上部 排簫、風笛 下部的連珠紋在藻井組構中是一種輔助性的裝飾紋樣，用作分界線的小邊飾，畫在中心方井的四周，將方井金色團鳳襯托得頓時豁亮起來，頗有點睛之妙。 藻井中的“回形紋”是西夏時期的常用圖案，通體綠色和透空的幾何形與其他紋樣和諧統一，顯得簡約婉轉。                                莫高窟第 367 窟窟頂 團鳳紋藻井 ...

  五代、宋 朝 時期的彩塑 與 壁畫 概述 五代十國是中原地區大混戰、大分 裂 的時期，敦煌及西北地區則是一片和睦安寧 的景象。 張承奉的部將曹仁貴、曹議金在“西漢金山國”草草收場之後，一方面與甘州回 鶻議和，另一方面恢復了歸義軍節度使的稱號，迅速和中原朱梁王朝取得了聯 繫。 後來又和于闐聯姻，進一步和周圍的渾、羌、龍、蕃等民族修好，加強同其政 治、經濟、科技文化及宗教、藝術方面的密切聯繫。 此時的敦煌地區成為漢族文化在西北大地的代表，成為各民族人民友好交往、互 濟互存的重要紐帶。在這一基礎之上，敦煌莫高窟佛教文化藝術得到了進一步的 發展，對保存和發展發揚民族文化藝術優秀成果有積極的意義。 現存五代的莫高窟洞窟有： 第 4 、 5 、 6 、 22 、 36 、 40 、 53 、 61 、 72 、 78 、 86 、 90 、 98 、 99 、 100 、 108 、 137 、 146 、 187 、 226 、 261 、 300 、 342 、 346 和 476 等窟。 五代時期的敦煌莫高窟，世族豪門先後修建了一些大窟的同時，歷任河西都僧統 在歸義軍節度使曹氏祖孫的支持下，對莫高窟進行了較為全面的維修整理。其中 加修窟檐、縮小甬道門，對保存保護壁畫和塑像都起到了積極的作用。 同時期，敦煌地區群眾結社捐資造窟修佛也很盛行，推動了莫高窟藝術的發展。 五代的莫高窟藝術風格是對晚唐藝術風格的繼續，特別是焦墨痕中略施微染的壁 畫畫法被廣泛應用。此時期莫高窟藝術雖有藝術表現程式化的逐漸嚴重趨勢，但 色彩鮮麗、線條剛勁，代表了五代、宋初壁畫的基本格調。 宋王朝對遙遠的河西走廊及敦煌地區並無實質上的統轄，只是瓜沙歸義軍政權心 繫中原，努力保持與中央政府的聯繫，而求得諸如“推誠奉國保塞功臣”、“歸 義軍節度使”、“特進檢校太師”、“中書令西平王”，甚至“敦煌郡王”等樣 的封贈。但這足以使曹氏家族的統治在自身努力的基礎上得以穩固，為此也推動 了敦煌莫高窟文化藝術事業的發展。 現存莫高窟宋時期的洞窟有：第 7( 宋修 ) 、 15 、 25 、 34( 宋修 ) 、 35 、 55 、 58 、 65 、...