山中人網誌

  行氣玉佩銘—各家不同解釋 (3__下 ) 原作者 :  黃耀明 整理者 : 山中人 ( 續前文 ) https://shanchungman.blogspot.com/2019/05/3.html                   五  固則萌，萌則長     同大多數人一樣，黃耀明也釋字為“固則萌，萌則長”。補出省略成分，則為 ：固（氣）則萌（氣），萌（氣）則長（氣）。故這兩句應釋為 ：使真氣在丹田受到培養、鞏固後，要使之向會陰處萌發，萌發後，就要不斷長養真氣，使之向尾閭處上長。這裡的“萌”和“長”顯然是以植物喻人體真氣。     丹道經典詩文多以草木喻人，最典型的為丹詞《無根樹》。對此，田誠陽《中華道家修煉學》說 ：“在道家修煉學，以無根樹喻之為人。因為人身生機，如同大樹，但是腳下無根，道家修煉則以炁為根。”又如《難經 · 第八難》：“氣者，人之根本也。根絶則莖葉枯矣。”     這樣植物萌芽正如人體真氣之初萌。意守丹田以培養真氣，使之充盈，有足夠的力量長出丹田，行至會陰（未過會陰），這是“萌”。因此時仍是萌發，而未向高處長，也看不出生長，即田誠陽《修道入門》所說 ：“一陽初動，為地雷伏，其炁始發，在內不在外。丹書喻之曰‘黃芽’，即在土內初萌之嫩芽，尚未見於太陽。” 任法融《周易參同契釋義》在解釋“陰陽之始，玄含黃芽”時也說 ：“黃芽 ：在此處喻水中藏著金精，經烹煉護養而漸長的情景，猶草木遇土而生萌芽，其色黃而軟弱，呈現生機一樣。”而過會陰，到達尾閭（可過尾閭關）， 就是 “ 長 ”。因此時已進入陽脈（督脈）了，是真正明顯而快速地向上行了，正比之於植物的破土後始見陽光的快長。            六 “長則復（ 复 ），復（ 复 ）則天”     何琳儀《戰國古文字典》：“《說文》：‘復，往來也。從辵，復聲。’或作，辵與彳義通，夂或置於上，或從二夂。或加口、心為飾。或訛作辛形、目形。”其說甚是。劉又辛、方有國《漢字發展史綱要》釋“復”：“甲骨文復作 （前五 · 一三 · 六），像古時穴居時兩側通道，像人腳，會往返出入意。”郭沫若《商周古文字類纂》中寅盨銘文“復”字作“ ”，其“ ”上下兩端更像穴居通道，所加短橫為出入之階梯，中間一點當

行氣玉佩銘 — 各家不同解釋 ( 3__ 上 ) 原載於《中國國家博物館館刊》 2012 年第 10 期 原作者 : 黃耀明 整理者 : 山中人     在充分吸收前人研究成果的基礎上，本文綜合運用各相關學科知識對《行氣玉銘》進行深入探究，以句為單位，分別從字形隷定、句義闡釋兩方面提出新觀點。確釋了銘文中的文字；用丹道、中醫、文字等文獻，深入細緻地重新闡釋了銘文含義；證明了銘文確屬晉系，其產生時間為戰國中期，地點在中山國及趙國。     這件玉器的銘文非常重要，學術界一般稱為《行氣玉銘》。對其釋義最早見於 1933 年于省吾的《雙劍吉金文選》。其後 70 多年來有郭沫若、聞一多等 49 位學者從不同角度和層次對其進行解讀，為其正確釋義做出了貢獻。為了弄清楚銘文真意，黃耀明首先對這些成果進行了彙集、整理，以語句為單位，按發表時間順序排列各家釋義，形成了 5 萬多字的集釋文稿。在充分繼承前人研究成果的基礎上，黃耀明嘗試綜合考慮文字、語法、丹道養生、中醫、歷史、考古等各相關學科及通篇語境進行釋義，以求更真實地反映銘文本意。為了表述方便，本文的“釋義”包括釋字（包括隷定字形，明通假、假借字）和釋句（包括闡釋字詞義、句意）。                                                 黃耀明認為，這兩字應釋為“行气+火 ”，不應釋為“行氣”。“氣”本為大自然產生之雲氣，後與“氣”混同，“氣”行而“气”廢， 1956 年又將“氣”簡化為“气”。“氣” 字當為中醫所謂“穀氣”，是由食物在體內產生。《說文解字》：“氣，饋客芻米也。從米氣聲，《春秋傳》曰：‘齊人來氣諸侯。’ ( 上「既」下「米」 ) ，氣或從既。餼，氣或從食。”南懷瑾說： “‘氣’字 ：這是後代通用的氣字，但從古代道家與中國古代醫學的觀念來說，這是人們吃食米穀之後， 而有生命呼吸作用的‘氣’。”可見“氣”與食物有關，之所以取“气”為聲，是因為在體內的“氣”有“气”的流行特點。     從構形上看，為會意兼形聲字，依丹道或中醫學說而造，專指（用意念）導引胸中心火下降於腹中腎水，所產生的一種類似於氣體的物質（丹經謂之“炁”）。故加“火”表示其所由來，以區別於由食“米”所產生之“氣” 和自然之“氣”。

「五四運動」 與香港     今天是 「五四運動」 100 週 年。這場波瀾壯闊的運動在北京以及中國各大城市造成了巨大沖擊，對中國現代史亦有 非常深 遠的影響力。在遠離北京的香港，「五四」又引起了怎樣的 迴 響？     1919 年 5 月 4 日， 2000 餘名北京學生高喊「外爭國權，內懲國賊」的口號走上街頭，抗議北洋政府在巴黎和會上同意將德國在山東的權益轉讓給日本，並要求取消與日本訂立的「二十一條」不平等條約。學生的愛國熱情得到各界支持，迅速發展為全國性的反日運動。                                                                 「五四運動」學生遊行 香港群眾的響應     北京爆發五四運動的消息傳至香港，香港群眾 的「愛國心並不亞於內地同胞，他們面對港英政府的殖民統治，衝破重重阻力，作出了 積極 反 應 」 ( 劉蜀永《簡明香港史》 ) 。而香港學界首先展開行動。香港學生 王之方、楊師騫等 208 人聯名向北洋政府發出通電，對北京學生的愛國行為表示聲援。 電文如下 :“ 青島瀕危，同深哀憤。 務懇急電陸專使 , 據理力爭 ， 萬勿簽字 ; 並請廢除中日前後密約 ， 一洗奇恥。曹章賣國 ， 舉國華恨。北京學生 ， 迫於義憤 ， 致有本月四日之舉。乃報載將解散大學，並處被捕學生以死刑。如果施行 , 則人之愛國具有同心，誠恐前赴後繼，殺不勝殺。因懇蠲寢原議，迅予釋放。學生幸甚，大局幸甚。 世隆生理，豈懾強權，國不淪夷，尚支士氣。臨電悲叮，淚血與俱。” ( 《 香港中國學生致政府電》，載於蔡曉舟、楊亮功編 : 《五四 ——第一本五四運動史料》，台北傳記文學出版， 1982 年出版。 )     與此同時，在香港各漢文私立學校任教的語文老師，紛紛向學生陳述國恥，有些老師以提倡國貨，抵制日貨作為作文的命題，以啟發學生的愛國之心。許多學校也採用具有提倡國貨、抵制日貨內容的《初等論說文範》作為教材。     最激烈的是群起抵制日貨運動。第一次世界大戰期間，大量日本商人湧入香港經商。由於英日同盟的關係，使香港政府對日本商店和僑民特別加以保護。隨著五四運動的爆發，市民自發性地進行反日行動。     當時居住灣仔的市民蜂