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行氣玉佩銘 -- 各家不同解釋 ( 2 ) ( 四 ) 林書立闡釋《行氣玉珮銘》 林書立 : 《氣功與體育》雜誌特約撰稿人 　　行氣玉珮銘，原為刻在一塊十二面體的小玉柱上的銘文。它是一份記述戰國時期氣功修持過程的珍貴史料，也是現存最早的有關氣功的文物。銘文原系大篆，共 45 個字，經郭沫若考釋為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”應該怎樣理解這段銘文的具體修習過程呢？下文試作闡釋。 　 　                            一 　　首先要探討的是，銘文記述的是簡單的一個呼吸回合，還是一個分階段修習，將呼吸之氣和內氣結合起來的聯動過程？ 　　包括郭沫若在內的一些專家認為，這是“深呼吸的一個回合”。即深吸氣，自上而下運行至下腹（從“行氣”至“定則固”）；再深呼氣，自下而上運行至頭頂（從“固則萌”到“退則天”）。但從銘文的具體記述看，這種說法值得商榷。它應該是一個分階段修習，由呼吸之氣和內氣聯合運行的過程。這可以從下述幾方面看出來。 　　 1. 從“蓄”、“定”、“固”等詞的內涵看：“蓄”是蓄積的意思。蓄積顯然需要一個過程，它要依靠多次吸呼來激發腹臍部位的氣機。如果一次深吸氣便達下腹部，那是“蓄”不起來的。“定”和“固”同理。呼吸之氣連同激發、蓄積起來的內氣，聯合運行至下腹部，此時停下來，再通過多次吸呼，激惹下腹部氣機，使之不斷醞釀、鞏固、壯實，待時機成熟，內氣才會萌動隨呼氣向脊背逆行而上。 　　 2. 從銘文的行文句式看：銘文採取了“……則 A ， A 則 B ， B 則 C……” 這樣的句式。這種句式的特點是，前句的結果是後句的原因或條件，只有具備前面的原因或條件，才有後面的結果；而後面的結果又是再後面的原因或條件。因為深吸氣，才有腹臍部位氣機的萌發和蓄積；因為腹臍部位內氣的蓄積，才導致氣機的下伸，才可能在下腹部停留，穩定下來，對下腹部進行激惹；因為氣機在下腹部的停留和穩定，才可能不斷壯實、鞏固；因為不斷壯實、鞏固，才能在一定時候萌動逆行而上脊背。據此可以看出，這樣的過程必須通過分階段修習並和內

行氣玉佩銘 -- 各家不同解釋 (1)     《行氣玉佩銘》是我國現存最早的氣功理論文物資料，也是中國古代醫學理論較早、最完整的文獻記載，據考為戰國時期的作品。     長久以來，它被氣功界認為是周天情景的描述和行功時的注意事項，雖然僅是寥寥數語，卻也簡單扼要的把氣功中「真氣運行」、「人與天地大自然間互動」的全部過程表達的清清楚楚。     原拓片被羅振玉先生收錄於《三代吉金文存》第 20 卷 49 頁。     天津市歷史博物館於 1953 年從民間將之徵收，得來之後就一直黙黙躺在館裏，它聞名於世的原因是 1973 年郭沫若在《奴隸制時代》叢書將《行氣玉佩銘》引入並翻譯為白話。                    玉器本無名稱，氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱「玉銘」或「行氣銘」。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾」。     此器為青玉，有灰黑色暈斑。十二面棱柱體，高 5.2 公分，寬 3.4 公分。中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部為圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，棱面經拋光。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三個字，有重文符號，共計四十五字。其中不重複的字只有 22 個，但有爭議的字卻多達 10 個之多。如：『「深」作「吞」』，『「伸」作「神」』，『「萌」作「明」』，『「退」作「 復 」』，『「 几 」作「兀」、「其」』，『「舂」作「木」、「樁」』等。目前大都採用郭沫若的譯法。     從練功的角度來看，在《性命圭旨第一節口訣》中有一段頗為相近的描述，提供給大家參考：「工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔辟之機，自然有一段飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天 谷 ，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。」 銘文： 行氣．深則蓄．蓄則伸．伸則下．下則定．定則固．固則萌．萌則長．長則退．退則天．天 几 ( 幾 ) 舂在上．地 ( 幾 ) 舂在下．順則生．逆則死． (一) 郭沫若的解釋：     這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；

我國現存最早的氣功理論文物資料 ---- 行氣玉佩銘 簡介     《行氣玉佩銘》又稱《行氣銘玉飾》以及《行氣銘》。文物長 5.4 釐米，外徑 3.4 釐米。器呈十二面棱柱狀，中空，頂部未透，下部有一直徑 3 毫米的穿孔，與中空內孔相通。     玉佩銘上刻有 36 字銘文， 8 個重文符號，共 44 字。     據郭沫若考證，認為是戰國初年，約公元前 380 年左右的實物，是一件反映氣功歷史的珍貴文物，也是到迄今為止，最早且完整描述氣功鍛煉的實物。     古玉《行氣銘》作為天津博物館的鎮館之寶，被陳放在形如天鵝狀博物館的中心地帶，即天鵝的內腹之地珍寶館。珍寶館面積 600 平方米，百餘件國寶級文物精品，陳列其中。不斷往前，深入到館中盡頭，一件不大的蒼綠古玉，在燈光的映襯下，異常醒目。                                               陳列在天津博物館的《行氣銘》實物 白色水晶的托面上，是用木托置放的「行氣」銘古玉。晶瑩剔透的水晶，襯著蒼綠色的古玉，相得益彰，引人入勝。即使隔著玻璃，靜靜的文物仿若有生命在跳動，一件在歷史的長河中輾轉的古玉，仿若正像人們述說著什麼，印證著什麼，那遠去的戰國，遠去的生命。 據珍寶館陳列內容設計及負責人錢玲介紹，在我國現有的文物藏品中，玉器上刻有銘文的極少，想不出有哪個可以參照的文物進行對比。這凸顯了《行氣銘》的珍貴，但也給文物的考證帶來了爭議。 天津博物館保管部主任副研究員，劉渤，負責保管此玉多年，看著展窗內的《行氣銘》，他介紹說 : 「簡短的幾十個字，卻論述了呼吸和行氣的全過程，以及靜氣功經驗的總結，具有極高的科學價值和文字學價值。除此以外，該器物表面晶瑩光滑 ，邊角處理鋒潤，拋光均勻，經過二千多年的流傳，至今表面光亮度極高，穿孔大小均勻，也可驗證戰國時期的拋光技術和鑽孔技術已經達到一定水平，讓世人為之驚歎。」 來歷         以前，曾有人誤傳《行氣銘》是馬王堆的出土文物，事實不是如此。 天津博物館提供的資料顯示，《行氣銘》曾是合肥李氏舊藏之物，這裏的合肥李氏，據錢玲介紹，相傳是李鴻章的外甥。這一僅有的線索為這塊古玉增加了一絲神秘色彩。 老收藏家認為，李氏家