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陳摶(陳希夷)《華山十二睡功總訣》注釋及譯文 (下) 【譯文】 進行丹道修煉的人，如果要做睡功練習，就必須或于日間閒暇的時候，或于夜靜獨處的時候，或于“活子時”出現的時候，端正身體盤坐于床上，叩齒三十六次，並通過內視、內聽、內嗅、內思、內感，使所繫肝神、心神、肺神、膽神、腎神等等諸神收回體內，各歸其位。然後解開衣帶，使身體的每一個部位都不受約束，並左側身睡臥下去。接下來，練功的法訣在於：輕輕地閉合口齒，不要用力咬合；雙目微合，上下眼瞼之間只留一條縫，露進一綫微光；舌尖輕輕抵住上齶，即搭合“上鵲橋”，使任督脈接通；兩膝併攏後，收回上面的一隻腳，避免不自覺中泄丹；十個足趾、足弓以及背部脊柱彎曲如鈎，這樣既能方便任督脈之氣暢通，又能防止湧泉穴走失真氣，也有利於真陰、真陽二氣歸入氣穴。 這就是能夠使雙目和兩足底的湧泉穴交相呼應的身形要求。然後，一隻手指掐子訣，即屈拇指掐於無名指根，覆蓋在肚臍上，其內為下丹田；另一隻手掐劍訣，即併攏伸直食指、中指，彎曲無名指、小拇指，再屈拇指掐於無名指上，然後捲曲手臂，頭側枕于劍指上。雙目微閉向下照察著于鼻尖，通過鼻孔的細勻的呼吸不斷地往下送達到肚臍內的下丹田，全叩齒36次，有利於撞通天門。所以此時天門所處的眉頭要放鬆，內外銀交和會陰位都要閉合。神意和目光都要向體內下丹田照察，如此才能使處於上位的心神與處於下位的精氣會合，以利於結丹。這就是能夠使丹田採藥凝胎、爐鼎結丹的內呼吸和神氣相抱的體內要求。整個功法的運用，調形要像陸地上的長壽益獸——鹿駕著河車運行于督脈，其形神自若，穩步而行；調神要像空中的長壽祥鳥——仙鶴孵卵一樣，鎮定自若，持之以恆；調息要像水中的千年壽龜一樣，做到內呼吸，即呼吸非常少，而且深長細勻，吐出去的氣馬上又吸回來，做到元氣不散。平常人一呼一吸為一息，一個晝夜需要呼吸13000息，脈行84000里的距離，如此才能維持人體生命的延續。這是人類的先天遺傳所具有本能，全靠上玄關肺竅的“肺主呼吸”功能和下玄關腎間動氣的“腎主納氣”功能，就像一個皮囊進出氣和藏氣的功能。 要將識別、思慮、喜怒等神意，都歸根於元神，這個元神由真意產生，是修煉丹道的內藥。元神在體內是一種實體性的東西，它與精氣相抱合，成為胎體；元神在體外是一種

陳摶(陳希夷)《華山十二睡功總訣》注釋及譯文 (上) 陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”“希夷先生”，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市 ）（或云普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮）人 。 唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號“清虛處士”。後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石岩。 後晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），遊峨眉山講學，號“峨眉真人”。著有《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》《易龍圖序》《太極陰陽說》《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。常遊歷於華山、武當山之間。後周顯德三年（956年），受後周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜號“白雲先生”。 北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜“希夷先生”稱號。端拱二年（989年）七月，去世於華山張超谷，享年一百一十八歲。 《華山十二睡功總訣》 原文: 夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來之候①，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神②，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌③，目半垂簾，赤龍頭④胝⑤上齶，並膝收一足，十指⑥如鉤，陰陽⑦歸竅，是外日月交光⑧也。然後一手搯劍訣⑨掩生門⑩，一手掐劍訣(11)曲肱(12)而枕之。以眼對鼻，匕(13)對生門，合齒，開天門(14)，閉地戶(15)，心目內視，坎離會合(16)，是內日月交精(17)也。功法如鹿之運督(18)，鶴之養胎(19)，龜之喘息(20)。夫人(21)之晝夜有一萬三千息，行八萬四千里氣，是應天地造化，悉在玄關(22)橐龠(23)。使思慮神(24)歸於元神(25)，內藥(26)也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外。使內外打成一塊，方是八道(27)工夫。行到此際，六賊(28)自然消滅，五行自然攢簇(29)，火候(30)自然升降，醞就真液(31)，澆養靈根(32)。故曰：玄牝(33)通一口，睡之飲春灑(34)。朝暮謹行特(持)(35