山中人網誌

  山海經海外地理之謎 ( 下 ) 事實證明，《山海經》確實「其事質明信」。現舉幾例，真讓人稱奇： 　　 其一，在聞名於世的四川三星堆文化遺址發掘中，考古人員在一個祭器坑中發現許多保存完好的象牙，而今日成都平原又不是野象棲息地；遺址中還出土了很多玉器，而成都平原並不出產玉石。翻開《山海經》便可找到答案。《山海經 · 中次九經》指出：「岷山……其獸多犀象，多夔牛」；「岷山……其上多金玉，其下多白瑉。」白瑉即是白色的矽質類岩石。這就指明了三星堆遺址中象牙和玉石器的來源。而三星堆出土的人首鳥身青銅像，也與《山海經 · 中次八經》中的山神形象相合。 　　 其二，清末民初曾任清朝政府駐外使節的歐陽庚先生之子歐陽可亮，幼年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識不少印第安人，曾有一段奇特的經歷，現將歐陽可亮先生的自述摘錄如下：                                                                                                                            歐陽可亮 　　 「筆者幼年在海外，與殷地安人（歐陽可亮認為印第安人實應為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學同游六年， 1926 年 6 月 15 日，與歐陽可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手划船，從墨西哥支華華（ CHIHUAHUA ）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷（即暘谷） 23 人上船，一路上有 800 公里地下鍾乳古水道，實入《山海經 · 大荒東經 · 大荒南經》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國（即墨池國）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽神廟遺址。見日出杲杲，朝陽東升于穹桑樹上，殷地安群眾已集數百，禮拜太陽。 20 名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。 回去時，仍由大壑、咸池，進入地下鍾乳水道，在墨池歸墟飲「合虛山長壽甘泉的甘露水，見有地下水道岔口，鍾乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說：這岔道是天元（ TIENYUEN ）日月山，常羲（ CHANGSI ）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問：怎麼墨國也有軒轅呢？答：這是海外天元。指又一鍾乳大岔水道說：這是羲和（ SIHO ）媽媽浴日的地方

山海經海外地理之謎 ( 上 )     《山海經》是世界上最古老的一部地理歷史著作。清代畢沅考證其「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉」。然而由於其成書年代過早，且奇聞怪事、神怪傳說等夾雜，難於考證，故而二千多年來，一直有懷疑者認為該書「閎誕迂誇，奇怪俶儻」，連司馬遷也說：「至禹本紀山海經所有怪物，余不敢言之也。」                        清代紀曉嵐編《四庫全書》，乾脆將《山海經》歸於志怪小說一類。魯迅也因該書記載了很多巫師祀神的宗教活動，而認為《山海經》「蓋古之巫書」。而疑古大師顧頡剛則更予以全盤否定。當然也有如西漢劉向、劉秀（歆）父子校訂該書時，給漢成帝上表，力陳《山海經》「皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。」 　　近年來學界對《山海經》的呼聲日高。有的學者研判《山海經》，認為書中有關種種山神乃「鳥首人身」、「羊身人面」、「龍首鳥身」、「龍身馬首」、「人面蛇身」等等，其實是原始初民的圖騰神像和複合圖騰神像，源於先民特有的圖騰崇拜。這個解釋是合理的。至於巫師的祀神活動，是上古部落族日常必有的宗教活動。巫字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人們承接天意的人，故而原始初民社會，部落酋長往往兼具巫師職責，率領萬民祀神。 　　至於《山海經》中記載的大量神話，也絕不能以貌似怪誕而簡單地貼上神話標籤，不重視其所傳述的歷史內涵。其實原始初民正是通過神話傳說，將重要的歷史事件和人物記錄下來。《孔子集語 · 子貢第二》引《尸子下》，講了一則孔夫子解讀神話的故事。有一次，子貢問孔子，過去，傳說黃帝有四個面孔，你信嗎？孔子回答，這是黃帝任用了四個與自己意見相同的人去治理四方，他們彼此不用協商就和諧一致，這就叫四面，並非黃帝真有四個面孔。這似乎為我們解讀《山海經》中的神話提供了一種方法。 　　當年西周周景王崩，周悼王 ( 王子猛 ) 初立，王子朝 ( 周景王之庶子 ) 因想篡奪王位而發動叛亂。王子朝兵敗後，帶著黨族和大批王室典籍投奔楚國，但是由於楚國也內亂，王子朝一行沒有到達楚國，而是神秘的消失了，這批典籍在之後的中國歷史上再也沒有出現，有些史家推測這批國家圖書館珍藏的的典籍是被王子朝藏起來了。 　　王子朝篡位失敗，但周敬王篡位成功。於是周敬王向王子朝追索王室典籍，而王子朝以死拒絕交出典籍。據《左傳 · 定公